Ensom, Du Går Veien Til Deg Selv

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

"Ensomt, du går veien til deg selv!"

F. Nietzsche "Sånn snakker Zarathustra"

I arbeider om filosofi og psykologi, når man vurderer fenomenet ensomhet, sammen med dette konseptet, brukes begrepene isolasjon, fremmedgjøring, ensomhet, forlatelse. Noen forskere bruker disse begrepene som synonym, andre skiller dem. Sett fra forfatterens posisjon om ensomhetens innflytelse på en person, kan man snakke om minst tre forskjellige tilnærminger. Den første gruppen består av arbeider der ensomhetens tragedie, dens forbindelse med angst og hjelpeløshet blir mer vektlagt. En annen gruppe forener verk som ubetinget tilskriver ensomhet, om enn smertefull, men likevel en kreativ funksjon som fører til personlig vekst og individuering. Og til slutt verkene, forfatterne som skiller ensomhet, ensomhet og isolasjon i henhold til effekten av disse fenomenene på en person.

Etter den gamle filosofen Epictetos syn, betyr "ensomt i konseptet at noen blir fratatt hjelp og overlatt til dem som ønsker å skade ham." Men samtidig, "hvis noen er alene, betyr det ikke at han derved er alene, akkurat som om noen er i en mengde, betyr det ikke at han ikke er alene" [16, s.243].

Erich Fromm, som er en fremtredende tenker fra det tjuende århundre, blant andre eksistensielle todelinger, skiller en persons isolasjon og samtidig forbindelsen til sine naboer. Samtidig understreker han at ensomhet følger av bevisstheten om ens egen særegenhet, ikke identitet for noen [13, s.48]. “Dette er bevisstheten om seg selv som en egen enhet, bevisstheten om kortheten i hans livsbane, bevisstheten om at han ble født uavhengig av hans vilje og vil dø mot sin vilje; bevissthet om hans ensomhet og fremmedgjøring, hans hjelpeløshet foran natur- og samfunnskreftene - alt dette gjør hans ensomme, isolerte eksistens til et virkelig hardt arbeid »[12, s. 144 - 145]. Fromm kaller det dypeste menneskelige behovet behovet for å overvinne sin fremmedgjøring, som han forbinder med manglende evne til å forsvare seg selv og aktivt påvirke verden. "Følelsen av fullstendig ensomhet fører til mental ødeleggelse, akkurat som fysisk sult fører til døden" - skriver han [11, s. 40].

Arthur Schopenhauer er en av de lyseste representantene for den filosofiske posisjonen som forsvarer ensomhetens positive rolle i menneskeliv: "En person kan være helt seg selv bare han er alene …" [15, s. 286]. Filosofen sporer aldersdynamikken for utviklingen av behovet for ensomhet, og bemerker med rette at ensomhet er en straff for en baby, og til og med en ung mann. Etter hans mening er tendensen til isolasjon og ensomhet det opprinnelige elementet i en moden mann og en gammel mann, en konsekvens av veksten av deres åndelige og intellektuelle krefter. Schopenhauer er dypt overbevist om at ensomhet belaster mennesker som er tomme og tomme: "Alene med seg selv, de fattige kjenner på sin grusomhet og det store sinnet - hele dens dybde: i et ord, så anerkjenner alle seg selv som det han er" [15, s. 286]. Schopenhauer anser tiltrekningen til isolasjon og ensomhet som en aristokratisk følelse og sier arrogant: "Hver rabble er medlidende sosial" [15, s. 293]. Ensomhet, ifølge filosofen, er loddet til alle fremragende sinn og edle sjeler.

Den tyske filosofen F. Nietzsche i Zarathustras tale "The Return" synger den tragiske salmen til ensomhet: "O ensomhet! Du er mitt fedreland, ensomhet! For lenge har jeg levd vilt i et vilt fremmed land, for ikke å komme tilbake med tårer til deg! " På samme sted motarbeider han to hypostaser av ensomhet: "En ting er forlatelse, en annen er ensomhet …" [6, s.131].

En gjennomtrengende tone om ensomhet høres i refleksjonene til den russiske filosofen, forfatteren VV Rozanov om menneskets upassendehet:”Uansett hva jeg gjør, den jeg ser, kan jeg ikke smelte sammen med noe. Personen er "solo" ". Rozanovs ensomhetsfølelse når en så høy grad av skarphet at han med bitterhet noterer seg: “… et merkelig trekk ved psykologien min ligger i en så sterk følelse av tomhet rundt meg - tomhet, stillhet og ingenting rundt og overalt, - at jeg nesten ikke vet, jeg tror neppe, jeg innrømmer knapt at andre mennesker er "samtidige" for meg "[7, s.81]. V. V. Rozanov bekjenner sin kjærlighet til menneskelig enhet og avslutter likevel: «Men når jeg er alene, er jeg fullstendig, og når jeg ikke er fullstendig med alle. Jeg er fremdeles bedre alene »[8, s.56].

Fra den russiske religionsfilosofen N. A. Berdyajevs synspunkt er ensomhetsproblemet hovedproblemet med menneskelig eksistens. Han tror at ensomhetskilden er begynnende bevissthet og selvbevissthet. I sitt arbeid "Selvkunnskap" innrømmer N. A. Berdyaev at ensomhet var smertefull for ham og akkurat som Nietzsche legger til: "Noen ganger gledet ensomhet seg, som en retur fra en fremmed verden til sin hjemland" [1, s.42]. Og i refleksjoner om at "jeg følte meg mest ensom i samfunnet, i kommunikasjon med mennesker", "jeg er ikke i mitt hjemland, ikke i min ånds hjemland, i en verden som er fremmed for meg", blir også Nietzsches intonasjoner hørt. I følge N. A. Berdyaev er ensomhet forbundet med avvisning av den gitte verden, med disharmoni mellom "jeg" og "ikke-jeg": "For ikke å være ensom, må du si" vi ", ikke" jeg ". Tenkeren understreker likevel at ensomhet er verdifull, og verdien ligger i det faktum at det er "ensomhetens øyeblikk som gir opphav til personligheten, selvbevisstheten til personligheten" [2, s.283]. I samklang med Berdyaev lyder linjene til Ivan Ilyin, som eksperter anser som en av de mest oppfatte russiske tenkerne: "I ensomhet finner en person seg selv, styrken i sin karakter og den hellige livskilden" [5, s. 86]. Imidlertid er opplevelsen av min personlighet, min særegenhet, særegenhet, min ulikhet med noen eller noe i verden akutt og smertefull: “I min ensomhet, i min eksistens i meg selv, opplever og innser jeg ikke bare min personlighet, min særegenhet akutt. og unikhet, men jeg lengter også etter en vei ut av ensomhet, lengter etter kommunikasjon ikke med et objekt, men med et annet, med deg, med oss ”[2, s.284].

Den franske filosofen og forfatteren J.-P. Sartre, som tok utgangspunkt i eksistensialismen ideen om at "hvis det ikke er noen Gud, så er alt tillatt", fremmet av F. M. Dostojevskij i munnen til en av brødrene Karamazov, forbinder begrepene ensomhet og frihet: “… hvis Gud ikke eksisterer, og derfor blir en person forlatt, har han ingenting å stole på verken i seg selv eller utenfor. Vi er alene, og det er ingen unnskyldning for oss. Dette er det jeg uttrykker med ord: en person er dømt til å være fri”[9, s.327].

Den berømte amerikanske psykoterapeuten Irwin Yalom bruker begrepene isolasjon og ensomhet om hverandre og fremhever mellommenneskelig, intrapersonlig og eksistensiell isolasjon. «Mellommenneskelig isolasjon, vanligvis opplevd som ensomhet, er isolasjon fra andre individer,» skriver I. Yalom [17, s.398]. Årsakene til mellommenneskelig isolasjon vurderer han et bredt spekter av fenomener fra geografiske og kulturelle faktorer til egenskapene til en person som opplever konfliktfølelser i forhold til sine nærmeste. Intrapersonlig isolasjon, ifølge Yalom, er "en prosess der en person skiller deler av seg selv fra hverandre" [17, s.399]. Dette skjer som et resultat av en overdreven orientering mot ulike typer forpliktelser og mistillit til egne følelser, ønsker og vurderinger. Yalom kaller eksistensiell isolasjon figurativt for ensomhetens dal, og tror det er individets separasjon fra verden. Etter de eksistensielle filosofene forbinder han denne typen ensomhet med fenomenene frihet, ansvar og død.

Heideggers "The world of presence is a joint-world" [14, s.118] inspirerer til optimisme og oppmuntrer. Men bokstavelig talt noen avsnitt senere, snubler du over linjer som høres paradoksale ut ved første oppfatning, dissonant med den forrige tesen: "Nærværets ensomhet er også en hendelse i verden" [14, s.120]. Det setter alt på plass for Heideggers tilskrivning av fenomenet ensomhet til en defekt sameksistens. Uten spor av anger, sorg eller bebreidelse uttaler filosofen at “tilstedeværelse vanligvis og oftest holdes i defekte omsorgsmåter. Å være for-, imot-, uten en venn, å gå forbi hverandre, ikke ha noe å gjøre med hverandre er mulige måter å bry seg på”[14, s.121]. Det faktum at "en annen forekomst av en person eller kanskje ti slike skjedde ved siden av meg" er på ingen måte en garanti for frelse fra ensomhet, mener Heidegger. Nietzsche skrev om det på denne måten: "… i mengden var du mer forlatt enn noen gang alene med meg" [6, s.159]. Thoreau ekko bokstavelig talt begge forfatterne: "Vi er ofte mer alene blant mennesker enn i stillheten i rommene våre" [10, s. 161]. Det virker selvinnlysende at "ensomhet i mengden" blir mulig nettopp fordi mednærvær oppstår "i en likegyldighets- og fremmedhetstilstand". "Dette er ensomhet i objektverdenen, i den objektiviserte verden," skriver N. Berdyaev om dette [2, s.286]. Likegyldighet eller defekt i hverdagen med hverandre blir et hinder for å eliminere ensomhet. Ifølge Heidegger er imidlertid tilstedeværelsesgrunnlaget fremdeles menneskers hverdagslige vær-i-verden [14, s.177].

Etter M. Bubers syn "er det to typer ensomhet, i samsvar med det den er rettet mot." Det er ensomhet, som Buber kaller et sted for renselse og mener at en person ikke kan klare seg uten den. Men ensomhet kan også være "et borge for adskillelse, hvor en person fører en dialog med seg selv for ikke å sjekke seg selv og undersøke seg selv før han møter det som venter ham, men i selvforgiftning overveier dannelsen av sin sjel, så er dette et virkelig fall av ånd, hans glir inn i spiritualitet”[4, s.75]. Å være ensom betyr å føle seg "en mot en med verden, som har blitt … fremmed og ubehagelig", mener M. Buber. Etter hans mening, "i hver epoke er ensomhet kaldere og mer alvorlig, og det er vanskeligere og vanskeligere å flykte fra den" [3, s.200].

Ved å beskrive menneskets nåværende tilstand, karakteriserer Buber det poetisk "som en enestående sammensmeltning av sosial og kosmisk hjemløshet, verdslig og livsangst i følelsen av livet av enestående ensomhet" [3, s.228]. Frelse fra ensomhetens fortvilelse, overvinne den rivende følelsen av både en "fundering av naturen" og "en utstøtt blant den støyende menneskelige verden" Buber tenker i en spesiell visjon av verden som begrepet "Mellom" er basert på - "den sant sted og bærer av intermenneskelig vesen. " "Når en ensom person gjenkjenner den andre i all sin annethet som seg selv, det vil si, som person, og vil bryte gjennom til denne Andre utenfra, først da vil han slå gjennom i dette direkte og transformerende møtet og sin ensomhet”[3, s.229].

BIBLIOGRAFI

1. Berdyaev N. A. Selvkunnskap (opplevelsen av en filosofisk selvbiografi). - M.: Internasjonale relasjoner, 1990.- 336 s.

2. Berdyaev N. A. Self and the World of Objects: The Experience of the Philosophy of Solitude and Communication / Spirit and Reality. - M.: AST MOSKVA: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. The Problem of Man / Two Images of Faith: Oversatt fra tysk / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republikk, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Me and You / Two Images of Faith: Oversatt fra tysk / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- S.15- 124.

5. Ilyin I. A. Jeg kikker inn i livet. Tankebok. - M.: Eksmo, 2007.- 528 s.

6. Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / Works in 2 volumes. Vol.2 / Per. med det.; Comp., Ed. og red. Merk. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 s.

7. Rozanov V. V. Metafysikk om kristendommen. - M.: OOO "Publishing house of AST", - 2000. - 864 s.

8. Rozanov V. V. Solitary / Works - M.: Sovjet -Russland, - 1990. - S. 26 - 101.

9. Sartre J. P. Eksistensialisme er Humanisme / Twilight of the Gods. - M.: Forlag for politisk litteratur, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, eller Life in the Woods. - M: Forlag "Science", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Flukt fra frihet / Per. fra engelsk G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Faglig prosjekt, - 2007. - 272 s.

12. Fromm E. Kjærlighetens kunst // I boken. Human Soul / Per. fra engelsk T. I. Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Mann for seg selv. Studie av de psykiske problemene med etikk / Per. fra engelsk L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 s.

14. Heidegger M. Være og tid / Per. med ham. V. V. Bibikhin - SPb.: "Science", - 2006, 453 s.

15. Schopenhauer A. Under sannhetens slør: lør. virker. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 s.

16. Epictetus. Samtaler / klokskap. - Simferopol: Renome, 1998.- s. 89- 340.

17. Yalom I. Eksistensiell psykoterapi / Per. fra engelsk T. S. Drabkina. - M.: Uavhengig firma "Class", 1999. - 576 s.