Seksualitet I Et Par. Mann Og Kvinne

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

(Rapport lest på forumet "Menns lang levetid og helse" 25. februar 2015)

Menneskelig seksualitet er iboende traumatisk

Hvorfor begynner jeg samtalen min med disse ordene? Fordi så snart vi sier "mann", "kvinne", "par", faller vi umiddelbart inn i det seksuelle. Men i dag utvikler sosial og teknisk fremgang, som provoserer narsissiseringen av samfunnet, så raskt at psykoanalytikere av og til må minne om at det ikke er noe menneske i det hele tatt - det er bare menn og kvinner som pleide å være gutter og jenter.

Vårt mentale liv fra de aller første øyeblikkene oppleves som en konflikt som oppstår fra kollisjonen mellom den indre verden av instinktive driv og den ytre verdens begrensende krefter. På jakt etter kjærlighet og tilfredshet åpner spedbarnet "brystuniverset". "Det første etter Gud er mors bryst," sier et velkjent ordtak.

Gradvis tilegnes kunnskap om "det andre" som et objekt atskilt fra Selvet. Denne kunnskapen er født fra frustrasjon, raseri og den primære formen for depresjon som hvert barn opplever i forhold til det opprinnelige objektet for kjærlighet og begjær - moren. Lykken som vi alle lengter etter, men mister i utviklingsprosessen, forblir for alltid et ubevisst, og noen ganger et bevisst ønske om å ødelegge og slette forskjellen mellom jeget og "det andre" i alle dets dimensjoner.

Derfor er det ikke overraskende at vi i løpet av analytisk behandling oppdager spor etter det som godt kan kalles "arkaisk seksualitet", som bærer det uatskillelige avtrykket av libido og mortido - kjærlighet kan ikke skilles fra hat. Spenningen som stammer fra denne dikotomien, med sitt depressive potensial, tvinger til et evig søk etter oppløsningen og representerer faktisk et viktig, allestedsnærværende underlag for alle former for voksen kjærlighet og seksualitet.

Oppdagelsen av forskjellen mellom meg selv og det andre etterfølges av en like traumatisk oppdagelse av forskjellen mellom kjønnene. Og i dag vet vi at det for første gang ikke skjer under den ødipale konflikten (som har sin egen spesifisitet for hvert kjønn), som Freud trodde, men lenge før denne såkalte klassiske fasen. Virkelighetsprinsippet eksisterer i utgangspunktet, og derfor vekker selve faktumet av forskjellen allerede angst lenge før barnet begynner å slite med de forstyrrende konfliktene i Ødipusfasen.

Et individ, det være seg en mann eller en kvinne, går gjennom en vanskelig vei, hvor han, sammen med de universelle iboende vanskelighetene i alle - frykten for femininitet og maskulinitet, omskifteligheten av bevisste og ubevisste identifikasjoner, står overfor en virkelighet hvis hendelser, ofte med rette og noen ganger feil, oppfattes som traumatiske og setter et uutslettelig preg på hans eller hennes mestring av deres seksuelle rolle. Til slutt må alle barn godta det faktum at de aldri vil være både mann og kvinne samtidig og for alltid vil forbli bare halvparten av den seksuelle stjernebildet.

Foreldreparets første tilstedeværelse - far og mor, som hovedobjekter for identifikasjon, letter veien til aksept av kroppen deres, anatomiske og kjønnsrolleforskjeller mellom kjønnene og utvikling av moden seksualitet. Fraværet av en av foreldrene fremkaller uunngåelig vanskeligheter med utviklingen av kjønnsidentitet og barnets mestring av sin seksuelle rolle.

I utenlandsk og innenlandsk psykologi legger forskere om problemene med utvikling og dannelse av kjønnsidentitet stor vekt på tilstrekkelig tilstedeværelse av mannlige og kvinnelige egenskaper i personlighetsstrukturen - dannelsen av mental androgyni. Det er forstått at deres vellykkede integrering i strukturen i personligheten til hvert individ, basert på biologisk og mental biseksualitet, fører til en mer vellykket implementering av seksuell rolle, god sosial tilpasning og større livsglede.

Med endringen i sosiale stereotyper, som raskt beveger seg bort fra tradisjonelle kjønnsroller, blir flere og flere krav og forventninger pålagt både kvinner og menn. Vi kan si at modernitetsidealet blir en modig, men samtidig mild og oppmerksom mann, og en uavhengig, men samtidig feminin kvinne. Dermed tvinger det moderne livet både mann og kvinne til å utforske og bruke både de feminine og maskuline aspektene ved deres kjønnsidentitet.

Tradisjonelt regnes kvinnelige egenskaper som underdanighet, etterlevelse, frykt, nøyaktighet, passivitet, emosjonalitet.

Tradisjonelt mannlig - aktivitet, selvsikkerhet, besluttsomhet, ambisjoner, en høyere grad av aggresjon i forhold til kvinner.

Et par - en mann og en kvinne, som går gjennom forskjellige perioder av deres eksistens, har flere sjanser til et harmonisk liv, jo mer fleksibel måte kan hver av dem bruke egenskapene til både sitt eget og det motsatte kjønn for å løse både intrapsykisk og virkelige oppgaver.

Når det gjelder psykoanalytiske studier av omskiftelighetene til hver enkelt av oss som får det samme kjønn, går psykoanalytikere litt dypere og berører de ubevisste aspektene ved denne prosessen.

Allerede i begynnelsen av sin vei gikk Freud ut fra at det er vanskelig og til og med umulig å forstå de seksuelle manifestasjonene til menn og kvinner uten å hylle biseksualitet. Dette konseptet egner seg til forklaring, minst fra tre synspunkter: biologisk (mann og kvinne er preget av somatiske, kroppslige forskjeller); psykologisk (maskulin og feminin som en analog av "aktivitet" og "passivitet"); sosiologisk (observasjoner av virkelige menn og kvinner viser at verken biologisk eller psykologisk er det ren maskulinitet eller femininitet, hver personlighet har en blanding av sine biologiske egenskaper med det biologiske kjennetegnet til det andre kjønnet og en kombinasjon av aktivitet og passivitet).

Freuds oppdagelser om betydningen av menneskelig seksualitet både i barndom og voksen alder er nå over hundre år gamle. Imidlertid var ikke det hovedsakelig den revolusjonære karakteren av hans oppdagelse av den ubevisste og infantile seksualiteten, men at etiologien til problemene som tas opp i psykoanalysen alltid er av seksuell karakter. Det er interessant å huske at det var takket være kvinner at Freud opplevde de første innsiktene som førte ham til en forståelse av det ubevisste. Hans kvinnelige pasienter var kilden til inspirasjonen hans.

Det er like bemerkelsesverdig at han på sin tid og i sin alder virkelig lyttet til kvinner og vurderte alt de sa som viktig og viktig. I Freuds fallosentriske æra var slik mottakelighet revolusjonær i seg selv. Av alle som dypet seg nærmere inn i studiet av hvordan menneskelig bevissthet fungerer, var han den første som tok en seriøs og vitenskapelig interesse for kvinnelig seksualitet. Tydeligvis var han fascinert av mysteriet om femininitet og det kvinnelige kjønnet selv (en egenskap han sier han delte med menn i alle århundrer).

Men Freud fryktet også gjenstanden for hans fascinasjon. Metaforene hans avslører gang på gang intrapsykiske forestillinger om kvinnelige kjønnsorganer som truende tomhet, fravær, mørkt og urolig kontinent, hvor du ikke kan se hva som skjer. Han insisterte også på at han skyldte fremgangen i forskningslinjen sin kunnskap om mannlig seksualitet. Så vidt vi vet, fant ikke engang tanken på at en gutt skulle være sjalu på en jentes skjede og hennes evne til å føde barn, og at hun ville bli tiltrukket av menn nettopp fordi hun ikke hadde en penis.

Men det var Freud, med sin typiske ærlighet, som først uttrykte dyp misnøye og usikkerhet om hans teorier om kvinner og arten av deres psykoseksuelle utvikling.

Faktisk ventet han til 1931 med å publisere Female Sexuality, hans første artikkel om emnet. Han var da syttifem år gammel. Kanskje trodde han at det på dette stadiet av livet allerede var mindre grunn til frykt for en kvinne, hennes seksuelle gåte og publisering av hans teorier om henne.

Franske psykoanalytikere som lenge har vært involvert i kjønnsspørsmål (Société Psychanalytique de Paris ble dannet i 1926), og blant dem så kjente navn som Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postulerer at mann og kvinne eksisterer ikke og kan ikke bestemmes uavhengig av hverandre. Det maskuline og feminine er opposisjon, og polene, som både er motsatte og komplementære, og mellom hvilke det er konstant spenning, setter dimensjonen der moden seksualitet realiseres. I følge Joyce McDougall: “Penis og skjede komplementerer hverandre. I fravær av en skjede, blir penis et grusomt instrument som voldtar, ødelegger og lemlester alt rundt, og skjeden, ikke supplert med en penis, blir et stadig fortærende og fortærende svart hull."

Fra Freuds tid, som argumenterte for at en liten jente er en kastrert gutt, til i dag, for begge kjønn, er det "andre kjønn" hunn. "Feminint" her er i motsetning til "mors". Det handler om den kvinnelige erotiske evnen til å oppleve glede og glede fra den seksuelle handlingen. Den mest undertrykte delen for begge kjønn er den "feminine erotikken" - et rom hvor sjeler og kropper blandes samtidig, grenser går tapt (noe som forårsaker mye frykt hos personer av begge kjønn), men også samtidig forskjellen mellom en mann og en kvinne er lært - forskjellen mellom kjønnene.

Vanskeligheter med å akseptere det feminine i seg selv møter ikke bare menn, men også kvinner. Begge har sine egne årsaker til dette. Behovet for å frigjøre seg fra den allmektige og fortærende moren provoserer hos menn frykten for det feminine, som er forvirret i deres bevissthet og ubevisst, blandet med det morlige. Herfra kommer dype fantasier om absorpsjon, forsvinninger inne i morshulen, som fremkaller hat mot mor-kvinnen, på det kliniske nivået som manifesteres i manglende evne til å få ereksjon, for tidlig utløsning.

For begge kjønn i ungdomsårene er den store oppdagelsen eksistensen av skjeden. Ikke fordi jenter ignorerer det faktum at de har et hulrom, eller de mangler en sensorisk oppfatning av sitt indre rom, vekket av Ødipusforstyrrelser; men samtidig, på den andre siden, er det arkaiske spor av fusjon med mors kropp og forførelse av moren i den symbiotiske perioden. I mellomtiden kan den virkelige erotiske tilegnelsen av skjeden, oppdagelsen av den dype erogenitaliteten til dette kvinnelige organet, bare skje i det seksuelle forholdet mellom nytelse. Kvinner sier ikke noe om gleden sin, fordi den er uforklarlig, ikke representativ og kanskje for intens. Så på en måte er den kvinnelige orgasmen et mysterium.

Det andre kjønnet, enten det er for en mann eller en kvinne, er alltid kvinne. Siden det falliske er det samme for alle. Frem til nå, i noen diskusjoner, kan man høre at det "maskuline" insisterer på å bli assimilert i det "falliske", uten å ta hensyn til at det "falliske" er en motsetning til det "maskuline"!

Et fallisk, narsissistisk vesen kan bare parre seg med et "kastrert" vesen, og hvordan kan det være i stand til å ikke vende seg bort i frykt, forakt eller hat fra det "feminine"?

Siden Freuds tid, der definisjonen av hunnen ble frastøtt av hannen, nemlig fra tilstedeværelsen av en penis - et synlig anatomisk organ og derfor en mer klart definert kastreringsangst, er hunnen den dag i dag preget av en tegn på defekt og mangel: mangel på penis, mangel på spesifikk libido, mangel på tilstrekkelig erotisk objekt (mor, ikke far, fordi mor foretrekker sønnen), behovet for å "mangle" klitoris. Til dette, som du vet, legges den relative mangelen på super-egoet, evnen til å sublimere, som følger av et ubetydelig bidrag til kultur og sivilisasjon. Den eneste oppfinnelsen som en kvinne visstnok er i stand til, er å veve, basert på kjønnshårsmodellen, for å kunne "skjule sin opprinnelige seksuelle utilstrekkelighet". Takk Gud, i dag er det meninger om at menneskers skapende aktivitet og fruktbarhet skyldes dens eksistens på grunn av deres manglende evne til å føde barn.

Men etter en dypere undersøkelse av forskjellene mellom kjønnene, finner vi at Freud beskriver utviklingen av psykoseksualitet gjennom tre binære opposisjoner: opposisjonen "aktiv / passiv"; alt-eller-ingenting opposisjon (fallisk / kastrert); og til slutt motstanden mot "distinksjon og komplementaritet" (maskulin / feminin), som han plasserer under puberteten. Og i 1937 vil han revidere denne siste opposisjonen og gi et viktig bidrag til utviklingen av teorien om seksualitet - han vil definere den fjerde opposisjonen - "biseksualitet / avvisning av femininitet" i begge kjønn. Her kan man huske den nå så populære metroseksualiteten som uskarpheten av grensene mellom kjønnene.

Det er svært viktig at både denne opposisjonen "biseksualitet / avvisning av femininitet" og hver av polene, tatt separat, refererer til fornektelse av kjønnsdifferensiering:

• på den ene siden er avvisning av femininitet, en fantastisk "gåte", ifølge Freud, en avvisning av det som er mest fremmed i differensiering av kjønnene, den vanskeligste å integrere i anal eller fallisk logikk - det kvinnelige kjønn.

• på den annen side, i den grad psykisk biseksualitet spiller en organiserende rolle på identifikasjonsnivå, spesielt kryssidentifikasjoner av Oedipus -konflikten, er biseksualitetens fantasi et forsvar mot utvikling av kjønnsdifferensiering på kjønnsnivå og heteroseksuelle forhold.

Dessverre etablerer oppnåelsen av kjønnsforskjell ikke en plattform for stabilitet og sikkerhet, og det vil være på sin plass å hevde at det Freud kaller "gåten" er differensiering av kjønn - anerkjennelse av forskjeller.

Hvis, i henhold til Simone de Beauvoir, "en kvinne er ikke født, hun blir", kan det også sies at verken "femininitet" eller "maskulinitet" av kjønnsnivået ennå er oppnådd selv i puberteten under de første seksuelle forholdene, men er en ustanselig erobring forbundet med et konstant libidinal angrep.

Differansen mellom mannlige og kvinnelige kjønn på nivået av det mentale apparatet er på ingen måte produsert av kroppslige transformasjoner og ikke av seksuell opphisselse som oppstår i puberteten. Tenåringsfantasier om konstant penetrasjon satte scenen. Men det vil være nødvendig å vente, ettersom en kvinne venter på en elsker for glede, slik at kjønnsorganet "femininitet" ble vekket i kroppen hennes - vekket av en mann. Det er da den virkelige opplevelsen av seksuell differensiering vil dukke opp, skapelsen av både "femininitet" og "maskulinitet".

Men de kraftige libidinale impulsene og det erotiske livet, forankret i selve essensen av menneskelig seksualitet, og det er dem som kjønnsforskjellen skylder sin storhetstid, det er en fiende. Denne fienden hekker i misunnelige forsvar, spesielt den vi kaller "fekalisering" for å skille dem fra "analiteten" som er så nødvendig for organisasjonen av "jeg" -instansen. Personer med avføring beskytter kvinner og fornærmer det kvinnelige kjønn, som er et objekt for forakt og avsky for dem. Disse forsvarene "fekaliserer" stasjonen og dens objekt i pervers praksis. Dette er forsvar som devaluerer det kvinnelige kjønn, og som også banaliserer og nedsetter den seksuelle handlingen, og reduserer den til forbrukeraktivitet.

Men den erotiske holdningen krever, og sammenveving av liv driver med dødsdriver forplikter! - like mye vold, og til og med grusomhet, som begjær eller ømhet. Hvis vi fjerner den aggressive dimensjonen og avvikene i den seksuelle handlingen, vil det ha skadelige, noen ganger katastrofale konsekvenser for seksualiteten. I dag kan vi observere tap av seksuell lyst, en økning i ønsket om regressiv seksualitet, flere avhengigheter og reaksjoner, angst for defallusisering og en forverring av analforsvar. I vår kliniske erfaring støter vi på mennesker som lider av seksuell pragmatisme, vaginisme, mangel på seksuelle forhold. Vi har en overdreven tendens til å betrakte mange fenomener bare med tanke på moralens utvikling, en evolusjon som gir kvinner mer uavhengighet og jevn makt, men samtidig fratar menn sine mannlige privilegier og makt.

Det er derfor viktig å insistere igjen på det mentale arbeidet som kreves for å møte og opprettholde kjærester og erotiske forhold mellom mann og kvinne. Arbeidet som må utføres i vårt håndverk hundrevis av ganger - på grunn av den konstante libidinale veksten og volden utført av forsvaret over Selvet. I motsetning til den falliske logikken som genereres av kastreringsangst og bare eksisterer for å nekte, dominere, ødelegge eller flykte fra det feminine, dannes mann-kvinne-paret i samskaping, ved oppdagelsen av det feminine, som kan bringes til eksistens på ingen annen måte enn bare gjennom erobring og trekking av analforsvar fra en mann, og fra en kvinne - fallisk forsvar. Det maskuline i en elsker som gir glede, hvis han selv har klart å slippe sitt anal- og falliske forsvar, kan la ham dominere hans konstante raske libidinale vekst og bære den inn i kvinnens kropp. Hvis dette skjer, kan menn ikke lenger være redde for kvinner.

Men hvorfor er det en vold av instinkter? La oss tørre å si: fordi det er en feminin skandale, er denne skandalen - erotisk masochisme - en feminin forespørsel rettet til en mann - en forespørsel om vold, misbruk av mesterens makt.

Han får Ødipus -jenta til å fantasere: "Pappa gir meg smerte, slå meg, voldta meg!" (som den undertrykte fantasien til "The Child is Beaten" som Freud teoretiserte i 1919). Og kvinneelskeren sier til kjæresten sin: "Gjør med meg hva du vil, besitt meg, beseire meg!" Alt som er utålelig for "jeg" og "super-jeg" kan være akkurat det som bidrar til seksuell nytelse. Det er prisen både kvinne og mann betaler for å kunne svekke forsvaret før de står overfor genitalitet.

Moderne kvinner vet eller føler at deres "feminine angst" ikke kan beroliges eller løses på en tilfredsstillende måte ved hjelp av erkjennelsen av den "falliske typen" penger, karriere og fallisk allmakt. De vet eller føler at det å ikke være ønsket, eller ikke å bli ønsket av en mann fra nå av, sender dem tilbake til den smertefulle opplevelsen av kjønnsløshet eller fornektelse av det kvinnelige kjønn, som følge av at barndomsskaden til små jenter som er tvunget til å organisere seg på en fallisk måte i møte med opplevelsen av persepsjon kommer til liv. forskjeller mellom kjønnene. Det er her kvinnelig kastreringsangst befinner seg.

På slutten av livet, i 1937, og snakket om dødsdriften Charybdis, i motsetning til liv og kjærlighet, tildeler Freud Scylla avvisningen av det feminine, iboende i begge kjønn. Det er berget som all terapeutisk innsats brytes mot. "Avvisningen av det feminine … er en del av det store mysteriet om menneskelig seksualitet," skriver han i The Endless and Endless Analysis. Og den dag i dag må vi slå fast at denne "avvisningen av det feminine kjønn" skaper en generell lov om menneskelig oppførsel og deltar i dannelsen av hans mentale utvikling.

Freud postulerte en "fallosentrisk teori" om psykoseksuell utvikling - et barns seksuelle teori om et enkelt kjønn, den falliske penis. Denne teorien skaper defensiv taktikk som beskytter individet mot å oppdage forskjellen mellom kjønnene og Ødipus -situasjonen. Vi kan si at mange menn og kvinner foretrekker å ikke vite at de ikke er perfekte, for ikke å møte sine egne begrensninger og behovet for noe annet - å innse sin modne, voksne seksualitet, full av mange farer, men å gi glede.