Eksistensiell Skyldfølelse

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

"Når den grunnleggende [medfødte] personlighetsessensen blir fornektet eller undertrykt, blir en person syk, noen ganger eksplisitt, noen ganger skjult … Denne indre essensen er skjør og sensitiv, den bukker lett for stereotyper og kulturelt press … Selv om den blir nektet, den fortsetter å leve i det skjulte, stadig krevende aktualisering … Hvert frafall fra vår egen essens, hver forbrytelse mot vår natur er fast i vårt ubevisste og får oss til å forakte oss selv."

Abraham Maslow

Folk foretrekker ofte å være sikre på at "det er for sent for meg", og en negativ tilstand eller situasjon er uopprettelig for å unngå eksistensiell skyld.

Min favoritt Irwin Yalom skrev mye om dette i boken Eksistensiell psykoterapi: "I terapi basert på et eksistensielt synspunkt har" skyld "en litt annen betydning enn i tradisjonell terapi, der det betegner en emosjonell tilstand knyttet til opplevelsen av feil handlinger - en altomfattende, svært ubehagelig tilstand, preget av angst kombinert med en følelse av ens egen "ondskap" (Freud bemerker at subjektivt "skyldfølelsen og mindreverdighetsfølelsen er vanskelig å skille mellom"). (…)

Denne posisjonen - "Det forventes at en person gjør av seg selv hva han kan bli for å oppfylle sin skjebne" - stammer fra Kierkegaard, som beskrev en form for fortvilelse forbundet med uvillighet til å være seg selv. Selvrefleksjon (bevissthet om skyld) temperament-fortvilelse: å ikke vite at du er i fortvilelse er en enda dypere form for fortvilelse.

Den samme omstendigheten påpekes av den hasidiske rabbinen Sasha, som kort før hans død sa: "Når jeg kommer til himmelen, vil de ikke spørre meg der:" Hvorfor ble du ikke Moses? " I stedet vil de spørre meg: “Hvorfor var du ikke Sasha? Hvorfor ble du ikke det bare du kan bli?"

Otto Rank var sterkt klar over denne situasjonen og skrev at ved å beskytte oss mot å leve for intensivt eller for raskt, føler vi oss skyldige i det ubrukte livet, det uslebne livet i oss.

(…) Den fjerde dødssynden, ledighet eller latskap, ble av mange tenkere tolket som "synden ved ikke å gjøre i sitt liv det en person vet at han kan gjøre." Dette er et ekstremt populært konsept innen moderne psykologi (…). Det dukket opp under mange navn ("selvaktualisering", "selvrealisering", "selvutvikling", "avsløring av potensial", "vekst", "autonomi", etc.), men den underliggende ideen er enkel: hver mennesket har medfødte evner og potensialer, og dessuten den første kunnskapen om disse potensene. Noen som ikke klarer å leve så tett som mulig, opplever en dyp, intens opplevelse som jeg kaller her "eksistensiell skyldfølelse".

Det er et annet aspekt ved eksistensiell skyld. Eksistensiell skyld overfor seg selv er prisen en person betaler for ikke-legemliggjørelsen av sin skjebne, for å ha fremmedgjort seg fra sine sanne følelser, ønsker og tanker. For å si det veldig enkelt kan dette konseptet formuleres slik: “Hvis jeg innrømmer at jeg kan endre dette nå, må jeg innrømme at jeg kunne ha endret det for lenge siden. Dette betyr at jeg er skyldig i at disse årene har gått forgjeves, jeg er skyldig i alle mine tap eller ikke-gevinster. Det er ikke overraskende at jo eldre en person er, jo eldre hans spesielle problem eller generelle følelse av misnøye med livet er, desto sterkere vil hans eksistensielle skyld være foran seg selv.

Den samme Yalom har en psykoterapeutisk historie om en kvinne som ikke kunne slutte å røyke, og på grunn av dette forverret helsen hennes sterkt, og mannen hennes (en intolerant, grusom og sentrert om en sunn livsstil) ga henne et ultimatum "enten jeg eller røyking", forlot henne da hun ikke kunne dele denne vanen. Mannen hennes (til tross for alle trekkene hans), var denne kvinnen veldig kjær. Og helsen hennes ble på et tidspunkt forverret i en slik grad at det handlet om amputasjon av beina. Innen psykoterapi oppdaget hun at hvis hun lot seg slutte å røyke nå, så måtte hun innrømme at hvis hun hadde gjort det tidligere, ville ekteskapet hennes blitt bevart, og helsen hennes ville ikke blitt forverret i en slik grad. Det var en så ødeleggende opplevelse at det var lettere å forbli overbevist om: "Jeg kan ikke endre dette."

Å innrømme dette (spesielt når det gjelder noe veldig viktig og ønskelig) kan være så smertefullt og uutholdelig at en person foretrekker å leve med lidelsen sin som med uopprettelig: “Jeg kunne ikke gjøre noe med det da, for med det er det umulig å gjøre noe i prinsippet”.