Frosset Liv

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Kunngjøring: Artikkelen vil fokusere på klienter som vanligvis kalles schizoider i klinisk terminologi. Jeg vil skrive om dem ved å bruke metaforen om frossenhet som en form for psykologisk død.

For å beskrive og analysere slike klienter, vender jeg meg til det russiske eventyret "Morozko".

Jeg er fullstendig klar over at enhver tekst involverer mange tolkninger. I denne artikkelen tilbyr jeg en psykologisk analyse av eventyret ovenfor, med tanke på innholdet som en mulig familiesituasjon og heltinnen som et resultat av denne typen situasjoner.

Jeg deler min erfaring og tanker om å jobbe med denne typen kunder.

Jeg er en skjelvende skapning

Eller har jeg rett?

F. M. Dostojevskij

- Er du varm, jente?

Er det varmt for deg, rød?

Hun puster litt ut:

- Varme, Morozushko, varm, far.

Eventyret "Frost".

Lillemann ble født …

Det er veldig viktig hvordan det blir mottatt her. Hans vitale behov for aksept er adressert til nærmiljøet - først og fremst til foreldrene. Disse menneskene blir ubetydelige for ikke-juridiske spørsmål, og av hvor mye de er klare til å svare og tilfredsstille dette behovet til den lille mannen, vil hans fremtidige liv i stor grad avhenge. Selve eksistensen av livsviktige mennesker er grunnlaget for fremveksten av hans vitale identitet og følelsen "Jeg er".

- Har jeg rett til å være meg selv? - slik høres et barns behov for aksept ut. Og ikke alle foreldre kan fullt ut sikre at dette behovet er tilfredsstilt.

Etter min mening er det tre nivåer av foreldrenes aksept av barn. Jeg vil betegne dem som en metafor:

Du har ingen rett til å være …

Du fortjener å være det hvis …

Du er den du er, og det er flott!

Hvert nivå vil tilsvare en bestemt type identitet:

Vitalt identitetsnivå;

Nivået på sosial identitet, eller if-identitet;

Nivået på individuell identitet.

Jeg vil dvele nærmere ved dem:

Du har ingen rett til å være … (Vital identitetsnivå). I dette tilfellet uttrykte behovet ovenfor - Har jeg rett til å være meg selv? - stopper på nivået "Har jeg rett til å være det?" Her har vi å gjøre med et livstruende miljø som nekter den lille manns rett til å eksistere. I livet oppstår en slik situasjon hvis et barn er foreldreløst, eller til og med bor sammen med en forelder som er psykologisk svak i dette systemet og ikke har noen vekt. Du kan også forestille deg en situasjon der begge foreldrene har en svak vital identitet. Sosialt feigt. De bevæpner vanligvis barna sine med følgende introjektmeldinger: "Hold hodet nede", "Vær tålmodig og det vil bli belønnet", etc.

Du fortjener å være hvis … (Nivået på sosial identitet, eller hvis-identitet). Vi godtar deg hvis du er det vi vil. Vi trenger deg for noen av våre formål. Her har vi å gjøre med et miljø som ikke evaluerer selvidentitet.

"Du har rett til å være" - dette er forskjellen mellom meldingen på dette nivået fra det forrige. Dette gir absolutt flere alternativer for det lille mennesket enn nivået beskrevet ovenfor. Men det introduserer samtidig en rekke betingelser for dets eksistens. Hvis du kjenner disse forholdene godt og tilpasser deg dem, kan du på en eller annen måte tilpasse deg miljøet, til og med skape en god sosial identitet og være sosialt vellykket.

En god sosial identitet overlapper imidlertid ikke en vital identitet. Du har rett til å være det, men for å bli akseptert og elsket må du gi opp selv. Et eksempel på dette ville være narsissistisk organisert individer.

Narsissister bygger aktivt opp sin sosiale identitet. Men uansett hvor hardt narsissisten prøver, uansett hvilke sosiale høyder han når, forblir identiteten hans en "hvis -identitet" - et ikke -elsket barn bor dypt i ham, hardnakket og uten hell prøver å få anerkjennelse i håp om at anerkjennelse vil tilfredsstille hans hunger etter aksept og kjærlighet.

Narcissisten er ikke i stand til å stole på seg selv, han forblir alltid avhengig av mening, vurdering av den andre, siden den andre bestemmer kvaliteten på hans selvfølelse, selvfølelse, selvtillit. Som en av mine kolleger uttrykte det metaforisk: "Kjøttet har vokst over et skjørt skjelett." I situasjoner med potensiell avvisning, devaluering kan en klient med en mislykket vital identitet aktualisere følelser av hjelpeløshet, tap av kontroll over situasjonen, opp til panikkanfall. Alle mine klienter med panikkanfall har hatt viktige identitetsproblemer. Når de beskriver tilstanden deres på slike øyeblikk, sier de at "bakken går under føttene", "støtten er tapt", "som om du faller raskt ned i en dyp avgrunn", "Som om du går ned en trapp i mørket og der er ikke noe skritt "…

Noen få ord om forskjellen mellom klienter med en problematisk vital identitet og narsissister. Narsissister erstatter aksept med anerkjennelse, de jager den på alle mulige måter. Og for klienter med mislykkede vitale identiteter er overlevelse avgjørende. Hvis narsissisten mener at noe må gjøres, for å dukke opp, for å manifestere, og du vil bli lagt merke til, verdsatt, elsket, er disse klientene overbevist om at enhver utseende-manifestasjon er usikker for livet. Både der og der er den andre nødvendig, men for narsissisten må den andre sjarmeres for å fortjene hans beundring, for dette - ikke for å være sint. Den ledende følelsen i kontakt her er frykt og resultatet er mental frysing.

Og hvis narsissisten skammer seg over å være seg selv, så er schizoiden redd for å være seg selv. Som et resultat, hvis skam hindrer narsissisten i å møte seg selv, så er klienten med en problematisk vital identitet frykt.

Du er den du er, og det er flott! (Nivå på individuell identitet) En type identitet som er sjelden i vårt narsissistisk organisert samfunn. Representanter for denne typen identitet er i stand til en høy grad av selvaksept, selvstøtte, egenvurdering. Som du vet, er egofunksjoner avledet fra relasjoner. De nevnte egofunksjonene-selvstøtte, selvaksept, selvfølelse-er et resultat av god ekstern støtte, aksept, evaluering. Og den opprinnelige meldingen fra miljøet er at du er den du er, og det er flott! - forvandler seg over tid til - jeg er det jeg er, og det er flott!

Identitetstypen er avledet fra de markerte nivåene av tilknytning og karakteriserer kvaliteten på en persons liv og kvaliteten på hans kontakter med verden, andre, seg selv.

Denne artikkelen vil fokusere på nivået på vital identitet. Dette nivået er grunnleggende for dannelsen av de to neste, som er bygget på toppen av det. Å fikse en person på dette nivået fører til alvorlige psykologiske problemer. Faktisk har vi her å gjøre med en variant av psykologisk død innenfor rammen av det fysiske livet.

Som en illustrasjon av en klient med en problematisk vital identitet, vil jeg bruke bildet av en steddatter fra den russiske folkeeventen Morozko

Innholdet i fortellingen formidler godt kvalitetene i miljøet der bestefarens datter vokste opp - deprecierende, avvisende.

Alle vet hvordan de skal leve med en stemor: hvis du snur - litt og du vil ikke stole på - litt. Og hans egen datter gjør hva han enn gjør - klapp på hodet for alt: hun er flink.

Steddatteren matet og vannet også storfeet, bar ved og vann inn i hytta, stekte komfyren, kritthytta - selv før dagslys … Du kan ikke glede kjerringa - alt er ikke slik, alt er ille. Vinden vil i hvert fall rasle, men det vil roe seg, men kjerringa spres - det vil ikke roe seg snart.

Stemoren i dette familiesystemet er det dominerende medlemmet, hun har all makt i dette systemet, alle hennes ønsker er loven for resten.

Så stemoren kom på ideen om å presse steddatteren ut av lyset.

- Ta henne, ta henne, gamle mann, - sier han til mannen sin, - der du vil at øynene mine ikke skal se henne! Ta henne med til skogen, inn i den bitre frosten.

Det fabelaktige "å presse fra lyset" i virkeligheten er en metafor og betyr bokstavelig talt følgende melding - "Du har ingen rett til å være!"

Den egen far i dette systemet er svak, har ingen makt, og barnet kan ikke stole på ham. Selv om han er den mottakende skikkelsen i eventyret - sin egen far - kan han ikke gi barnet en støttefunksjon, siden han selv har en mislykket vital identitet - har han ingen rett til å være seg selv, å erklære sine ønsker. Selv hunden i dette systemet har flere rettigheter.

- Tyaf, tyaf! Gubbens datter er i gull, i sølv er de tatt, men den gamle kvinnen er ikke gift.

Den gamle kvinnen kastet pannekaker til henne og slo henne, hunden - helt hennes egen …

Bekreftelse på dette er hans reaksjon på instruksjonene fra kona.

Den gamle mannen mistet besinnelsen, begynte å gråte, men det var ingenting å gjøre, du kunne ikke krangle med en kvinne. Harnet hesten:

- Sett deg ned, min kjære datter, i sleden.

Han tok den hjemløse kvinnen inn i skogen, dumpet ned i en snødrift under en stor gran og dro.

Etterlatt alene i vinterskogen, møter jenta en annen karakter i eventyret - Morozko. Innholdet i samtalen med ham avslører fullt ut hennes absolutte ufølsomhet overfor seg selv, hennes manglende evne til å erklære seg selv. Frosty ser ut til å prøve å finne grensen som det er liv utover, men forgjeves - det er dypt gjemt bak et tykt islag.

Jenta sitter under granen, skjelver, fryser gjennom henne. Plutselig hører han - ikke langt unna, knitrer Morozko gjennom trærne, hopper fra tre til tre, klikker. Han befant seg på granen som jenta sitter under, og ovenfra spør henne:

- Er du varm, jente?

Hun puster litt ut:

- Varme, Morozushko, varme, far.

Morozko begynte å synke lavere, knitrer mer, klikker:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød?

Hun puster litt ut:

- Varme, Morozushko, varme, far.

Morozko gikk enda lavere ned, sprakk mer, klikket hardere:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød? Er det varmt for deg, kjære?

Jenta begynte å forbenge og beveget tungen litt:

- Å, varm, kjære Morozushko!

I bildet av jentens verden sitter overbevisningen dypt om at fysisk overlevelse i denne verden bare er mulig ved å avvise hennes jeg, hennes ønsker, behov, følelser. "Du er ikke viktig, du må være komfortabel for andre!" Denne troen er resultatet av hele hennes tidligere liv. Og denne situasjonen bekrefter nok en gang, styrker henne i riktigheten av denne troen. Dessuten overlever hun ikke bare fysisk takket være strategien sin, men blir også rikt belønnet.

Den gamle mannen gikk inn i skogen, ankom stedet der datteren hans sitter under en stor gran, munter, rødmusset, i en sabelfrakk, alt i gull og sølv, og rundt - en eske med rike gaver.

Den gamle kvinnens datter demonstrerer en helt annen oppførsel. Hennes reaksjoner på situasjonen er tilstrekkelig til denne situasjonen. Hun er et eksempel på en autentisk person, tilstrekkelig til både ekstern og intern virkelighet.

Den gamle kvinnens datter sitter og prater med tennene. Og Morozko knitrer gjennom skogen, hopper fra tre til tre, klikker og ser på den gamle kvinnens datter:

- Er du varm, jente?

Og hun fortalte ham:

- Å, det er kaldt! Ikke knirk, ikke knekk, Frost …

Morozko begynte å gå nedover, knitre mer og klikke:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød?

- Å, hender, føtter er frosset! Gå vekk, Morozko …

Morozko gikk enda lavere ned, slo hardere, knitret, klikket:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød?

- Å, helt nedkjølt! Gå deg vill, gå deg vill, forbannede Frost!

Hun er ærlig med seg selv og med Morozko, i motsetning til den forrige jenta, men paradoksalt nok virker sannheten hennes mot henne.

Det viser seg at det å være autentisk er sosialt ugunstig og til og med farlig. Her, i dette eksemplet, er de sosiale motivene til eventyr veldig tydelig sporet. Fortellingen oppfyller en sosial orden, og i de fleste historiene er det levende anti-individuelle meldinger. Det sosiale budskapet i eventyr er at publikum er mye viktigere enn individet. Slik tar systemet vare på seg selv og gjenskaper lydige, komfortable medlemmer.

Morozko ble sint og så nok at datteren til den gamle kvinnen forstenet.

Bildet av Morozko personifiserer et sosialt budskap og frykter for ulydighet. For å bli akseptert i samfunnet må du gi opp selv.

PSYKOLOGISK PORTRETT AV EN KUNDE MED PROBLEM VITAL IDENTITET:

ufølsomhet for deg selv;

over-toleranse, når masochismens nivå;

sosial sjenanse;

godhet som når graden av hellighet;

manglende evne til å ta vare på seg selv, ofte erstattet av omtanke for en annen;

manglende evne til å si din mening;

forventer at andre vil legge merke til og sette pris på enkelheten.

Hovedtrekk for slike klienter er den andres økte betydning, og når det punktet å forlate sitt eget jeg til fordel for den Andre, som er basert på frykt for den andre.

La oss gå tilbake til historien vår. Slutten på denne fortellingen, som de fleste andre, er bare slutten på Fortellingen, men ikke slutten på livet.

Vi forlater vår heltinne i det øyeblikket hun belønnes for hennes toleranse og offer.

Den gamle manns datter er i gull, de blir båret i sølv …

Men hvis du ikke setter en stopper her og setter en prognose for hennes fremtidige liv, så er det lite sannsynlig at det vil være positivt. Hvordan kan hun håndtere rikdommen som bokstavelig talt falt på henne på en så uventet måte? Tross alt, heltinnen endret seg ikke bare som et resultat av denne fabelaktige hendelsen, men etablerte seg enda mer fast i sitt bilde av verden, der hennes jeg og dets manifestasjoner ikke har noen plass.

TERAPI

I min praksis behandlet klientene oftest problemer med medavhengighet i relasjoner og angstanfall.

I begge tilfeller snakker vi om manglende evne til å støtte seg selv, mangelen på støtte under føttene. Jeg beskrev en persons opplevelser i en panikkanfallssituasjon ovenfor, de er veldig veltalende. I livet prøver disse klientene å kompensere for deres mangel på grunnleggende aksept og mangel på støtte ved å strebe etter å kontrollere verden.

Når det gjelder medavhengighet, søkes slik støtte andre steder. Det er derfor, til tross for all kompleksitet, og noen ganger tragedien i forholdet, er det umulig for den avhengige å forlate den andre.

Behandlingen av klienter med mislykket vital identitet bør være et prosjekt for å gjenopprette deres vitale identitet.

Etter dette er det etter min mening to betingelser som er nødvendige:

• Arbeide med en klient på eksistensielt eller metanivå for terapi;
• Terapeutens arbeid er dens egen personlighet.

Her, som i ingen andre tilfeller, hjelper ikke teknikker, teknikker, teknikker. For mulige endringer hos klienten må terapeuten være seg selv med en god vital identitet for å "infisere" klienten med liv. Uansett hvilken metode en bestemt spesialist bruker, er et viktig og helbredende prinsipp hans vitale frihet, frihet fra system med if-betingelser.

Georgy Platonov sa vakkert om dette "terapeuten kommer inn i det livsviktige miljøet til klienten, og i denne nærhet gjengis situasjonen for dannelse, eller, bedre å si, reformering av systemet med hvis-forhold. For øyeblikket spiller ikke all utdanning, sosial status og prestasjoner fra konsulenten en rolle. Bare hans vitale frihet og dyktighet i å opprettholde kontaktdybden er viktig. Og ofte spiller det ingen rolle hvordan det skjer, om noen ord blir sagt eller ikke. En ting er viktig - i denne kontakten får klienten den ubetingede retten til å være, den ubetingede retten til kjærlighet og respekt. " (Stiftelser. Russian Gestalt. / Under redaksjon av N. B. Dolgopolov, R. P. Efimkina. - Novosibirsk: Research and Training Center of Psychology NSU, 2001. - 125 s.)

Resultatet av slik terapi er opplevelsen av klientens rett til å være.

Grunnlaget for en slik opplevelse er fremveksten av en rekke evner: evnen til selvstøtte, selvfølelse, selvaksept. Evnen til å føle seg verdig til kjærlighet og respekt selv i vanskelige situasjoner.

Fremveksten av slike erfaringer og evner er bare mulig gjennom gjenoppretting av en følelse av støtte.

Hvor finner du denne støtten?

Det er ikke i barnets posisjon. Du kan jobbe med klientens indre barn i uendelig lang tid, oppleve harme, frykt, skuffelser, men hvis det i barndommen ikke var noen opplevelser av en du er glad i, et lykkelig barn, så vil du ikke finne noe å stole på. Du trenger bare å lete etter støtte i virkeligheten, i din voksne del av I. Men slike klienter foretrekker virkeligheten fremfor illusjon, og deres voksne del dannes ikke.

Det er heller ingen støtte i det overordnede bildet. Det er umulig å stole på en forelderskikkelse hvis hun selv er ustabil, ikke har en vital identitet. Det er som et lite brett i en sump: hvis du blir det, vil du mislykkes. Du kan bare stole på stabile tall.

Terapeuten må først bli en slik figur for klienten.

En av de største vanskelighetene her er at klienten, som søker slik støtte, lidenskapelig drømmer om ubetinget aksept og ubetinget kjærlighet. Terapi er en betinget situasjon, det er visse regler, ansvar, betaling. Og terapeuten, til tross for evnen til å akseptere og verdiløshet, er ikke en forelder for klienten, og kan derfor ikke elske ham ubetinget, slik en forelder kan elske barnet sitt. På dette tidspunktet utvikler klienten sterke følelser (sinne, harme, skuffelse, harme, raseri), hvorfor han kanskje ikke kan bli i det terapeutiske forholdet. Og for terapeuten er dette øyeblikket i terapi ikke lett og er en utfordring å teste hans personlige og profesjonelle stabilitet.

Terapeutens evne til å følge klienten i å oppleve slike følelser skaper en mulighet for klienten til å oppleve og oppleve slike følelser, til å møte skuffelse og til slutt møte virkeligheten (seg selv, terapeuten, livet) - et vendepunkt i terapien. Dette er et uunngåelig resultat av klientens oppvekstprosess.

Deretter, i terapiprosessen, er det viktig å se etter andre sterke figurer i klientens familie. Det kan være en bestefar, bestemor, onkel, tante, noen ganger ikke innfødt, men viktig i livet til en annen klient. Dette er menneskene som klienten respekterer, beundrer og er stolt av. De kan bli byggesteinene for dannelsen av hans vitale identitet.

For ikke -innbyggere er det mulig å konsultere og føre tilsyn via Skype.

Logg inn: Gennady.maleychuk