MOTET Å VÆRE SELV

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Når jeg ikke gjorde det jeg ville, tok jeg livet av meg.

Hver gang sa jeg ja til noen

mens jeg ville si nei, drepte jeg meg selv.

V. Gusev

Hele livet til et individ er ikke annet enn prosessen med selvfødsel;

vi er sannsynligvis født helt innen døden, selv om de fleste menneskers tragiske skjebne er å dø før de blir født.

Jeg starter med min favoritt Kafkas lignelse, The Gate of the Law.

Det var en portvakt ved lovens port. En landsbyboer kom til portvakten og ba om å bli tatt opp i loven. Men portvakten sa at han for øyeblikket ikke kunne slippe ham inn. Og den besøkende tenkte og spurte igjen om han kunne komme inn dit etterpå?

“Kanskje,” svarte portvakten, “men du kan ikke gå inn nå.

Lovens porter er imidlertid som alltid åpne, og portvakten sto til side, og begjæreren bøyde seg og prøvde å se inn i loven. Da han så dette, lo portvakten og sa:

- Hvis du er så utålmodig, prøv å gå inn, ikke lytt til forbudet mitt. Men vet: kraften min er stor. Men jeg er bare den mest ubetydelige av vaktene. Der, fra hvile til hvile, er portvaktene, den ene kraftigere enn den andre. Allerede den tredje av dem inspirerte meg med uutholdelig frykt.

Landsbyboeren forventet ikke slike hindringer: "Tross alt burde tilgangen til loven være åpen for alle når som helst," tenkte han. Men så så han mer intenst på portvakten, på den tunge pelskåpen, på den skarpe pukkelen, på det lange flytende svarte mongolske skjegget og bestemte seg for at det ville være bedre å vente til de fikk komme inn.

Dørvakten ga ham en benk og lot ham sitte ved siden av inngangen. Og han satt der dag etter dag og år etter år. Han prøvde hele tiden å få ham inn, og han plaget portvakten med disse forespørslene. Noen ganger forhørte dørvakten ham, spurte om hvor han var fra og mye mer, men han stilte likegyldige spørsmål, som en viktig herre, og til slutt gjentok han ustanselig at han ikke kunne savne ham ennå.

Landsbyboeren tok med seg mange varer på veien, og han ga alt, selv det mest verdifulle, for å bestikke portvakten. Og han godtok alt, men sa samtidig:

"Jeg tar det slik at du ikke tror du har gått glipp av noe."

År gikk, andragerens oppmerksomhet ble nådeløst naglet til portvakten. Han glemte at det fortsatt var andre vakter, og det virket som om bare denne, den første, blokkerte hans tilgang til loven. I de første årene forbannet han høylytt denne fiaskoen hans, og så kom alderdommen og han bare mumlet for seg selv.

Til slutt falt han i barndommen, og fordi han hadde studert portvakten i så mange år og kjente hver loppe i pelskragen, ba han til og med disse loppene om å hjelpe ham med å overtale portvakten. Lyset i øynene hadde allerede bleknet, og han forsto ikke om alt rundt ham hadde blitt mørkt, eller om synet hans lurte ham. Men nå, i mørket, så han et slukbart lys som strømmet ut fra lovens porter.

Og nå tok livet hans slutt. Før han døde, ble alt han opplevde gjennom årene redusert i tankene til et spørsmål - dette spørsmålet hadde han aldri stilt portvakten. Han ringte ham med et nikk - den følelsesløse kroppen adlød ikke lenger ham, han kunne ikke reise seg. Og dørvakten måtte bøye seg lavt - nå, i sammenligning med ham, var andrageren blitt ganske ubetydelig i vekst.

- Hva mer trenger du å vite? spurte portvakten. - Du er en umettelig person!

- Tross alt strever alle mennesker etter loven, - sa han, - hvordan skjedde det at i alle disse lange årene krevde ingen andre enn meg at de lot den passere?

Og dørvakten, som så at landsbyboeren allerede var i full bevegelse, ropte av all makt, slik at han fortsatt hadde tid til å høre svaret:

- Ingen kan komme inn her, denne porten var beregnet for deg alene! Nå vil jeg gå og låse dem inn.

En vakker og dyp lignelse fylt med eksistensiell lengsel og sorg. Lengter etter et levd liv. Helden hennes døde i påvente av livet, han hadde ikke mot til å møte seg selv.

Eksplisitt eller implisitt "lyder" dette temaet i hver persons liv og blir mer akutt i perioder med eksistensielle kriser. "Hvem er jeg?", "Hvorfor kom jeg til denne verden?", "Lever jeg på denne måten?" - oftest dukker disse spørsmålene opp for hver person minst en gang i livet.

Selve stillingen av disse spørsmålene krever en viss grad av mot, siden det forutsetter behovet for en ærlig oversikt over ens liv og møte med seg selv. Det er nettopp dette en annen velkjent tekst handler om.

Den gamle jøden Abraham, som døde, kalte barna sine til ham og sa til dem:

- Når jeg dør og står foran Herren, vil han ikke spørre meg: "Abraham, hvorfor var du ikke Moses?" Og han vil ikke spørre: "Abraham, hvorfor var du ikke Daniel?" Han vil spørre meg: "Abraham, hvorfor var du ikke Abraham?!"

Å møte seg selv forverrer uunngåelig angst, ettersom det setter en person foran et valg - mellom jeg og ikke -jeg, jeg og den andre, livet mitt og noens manus.

Og hver gang i en valgfri situasjon står vi overfor to alternativer: Ro eller angst.

Ved å velge det kjente, kjente, veletablerte, velger vi ro og stabilitet. Vi velger kjente veier, er sikre på at morgendagen blir som i dag, og stoler på andre. Å velge en ny - vi velger angst, siden vi blir alene med oss selv. Det er som å kjøre tog, vite at du har et garantert sete, en bestemt rute, et garantert minimum av fasiliteter (avhengig av vognens klasse) og en destinasjon. Når du forlater toget åpner det seg nye muligheter med en gang, men samtidig vil angst og uforutsigbarhet øke. Og her trenger du mot til å stole på deg selv og på skjebnen.

Prisen for fred er psykologisk død … Valget av ro og stabilitet fører til et nektet å utvikle seg, og som et resultat av fremmedgjøring fra mitt jeg, aksept av en falsk identitet. Og så befinner du deg uunngåelig foran livets lukkede porter, som helten i Kafkas lignelse.

Å være seg selv betyr å være i live, ta risiko, ta valg, møte deg selv, dine ønsker, behov, følelser og uunngåelig møte angsten for usikkerhet. Å være seg selv betyr å forlate falske identiteter, å fjerne fra seg selv som fra et løk, lag for lag av ikke-jeg.

Og her står vi uunngåelig overfor et valg mellom oss selv og andre. Å velge seg selv innebærer ofte å avvise den andre.

Og her ville jeg ikke gå til ekstremer. Prisen på altruisme er å glemme deg selv. Prisen på egoisme er ensomhet. Prisen for å strebe etter å alltid være god for alle er svik mot seg selv, psykologisk død og ofte fysisk død i form av sykdommer. Det er langt fra alltid at i dette valget mellom seg selv og andre velger en person seg selv.

Hva er denne prisen som en person gir avkall på seg selv?

Denne prisen - kjærlighet. Største sosiale behov – å bli elsket … Voksne som bevisst og intuitivt vet om dette og bruker det når de oppdrar barn. "Vær slik jeg vil, og jeg vil elske deg" - dette er en enkel, men effektiv formel for å gi opp ditt selv.

I fremtiden blir behovet for kjærlighet fra den andre omgjort til behovet for anerkjennelse, respekt, tilhørighet og mange andre sosiale behov. "Gi opp deg selv, så blir du vår, vi erkjenner at du er deg!"

I en av mine favorittfilmer, The Same Munchausen av Mark Zakharov og Grigory Gorin, er valget for helten mellom ham selv og andre et valg mellom liv og død. Døden er ikke fysisk, men psykologisk. Hele miljøet til baronen ønsker ikke å gjenkjenne hans særegenhet, prøver å få ham til å like dem.

"Bli med oss, Baron!" - stemmene deres lyder vedvarende, blir en av oss.

"Bli med oss, Baron!" det betyr - gi opp din tro, fra det du tror på, lyve, gi opp deg selv, forråde deg selv! Her er prisen på sosial komfort!

Når baron Munchausen allerede hadde forlatt seg selv, sa farvel til sitt tidligere vanvittige liv og ble en vanlig gartner ved navn Miller.

- Hvor kommer dette etternavnet fra? Thomas ble overrasket.

- Det mest vanlige. I Tyskland er det å ha etternavnet Miller som å ikke ha noe.

Så symbolsk formidlet forfatteren av teksten ideen om å forlate seg selv, miste seg selv og sin identitet.

Hvilke kriterier kan brukes for å bedømme psykologisk død?

Psykologiske dødsmarkører:

Depresjon

Apati

Kjedsomhet

Markørene for mentalt liv er igjen:

Kreativitet

Humor

Tviler

Glede

Hva fører til at man forlater seg selv og til slutt til psykologisk død?

Her blir vi konfrontert med en hel rekke sosiale meldinger, evaluerende i hovedsak og antyder en avvisning av deres egen identitet: "Ikke stikk ut!", "Vær som alle andre!", "Vær hva jeg vil!" "- her er bare noen få av dem.

Når man står overfor denne typen meldinger, møter man sterke følelser som fører til fremmedgjøring fra meg selv og aksept av en falsk identitet. Det uløste problemet med psykologisk fødsel i rett tid (jeg-selv-krise) er lagt over den neste krisen-ungdom, midt i livet …

Hva er disse følelsene som stopper prosessen med mentalt liv og fører til at du forlater ditt selv?

Frykt

Skam

Skyld

Samtidig kan frykt, skam og skyld fungere som motivatorer for restaurering av mentalt liv, hvis de er av eksistensiell art. For eksempel frykt for et liv uten liv.

Jeg vil gjerne dvele mer ved eksistensiell skyld. Eksistensiell skyld er skyld foran seg selv for muligheter som ikke har vært brukt tidligere. Angre på mistet tid … Smerte fra uuttalte ord, fra uuttrykte følelser, som oppstår når det er for sent … Ufødte barn … Uvalgt arbeid … Ubrukt sjanse … Smerte når det allerede er umulig å spille av. Eksistensiell skyldfølelse er en følelse av svik mot seg selv. Og vi kan også gjemme oss for denne smerten - laste oss med unødvendige ting, seriøse prosjekter, sterke følelser …

På den annen side er det følelser som gjenoppliver ditt eget jeg og presser deg til å søke etter din sanne identitet.

Følelser som gjenoppretter prosessen med mentalt liv:

Forundring

Sinne

Avsky

Og mer nysgjerrighet. Nysgjerrighet lar deg overvinne frykt. Hele livet vårt er mellom frykt og nysgjerrighet. Nysgjerrigheten vinner - livet, utviklingen vinner; frykt vinner - psykologisk død vinner.

Hver person har en grense, en grense, kryssing som han slutter å være seg selv. Oftest er dette forbundet med verdier, de er kjernen i identiteten.

Verdien av noe er lettere å kjenne igjen når du mister det. Tapet av noe verdifullt for en person oppleves subjektivt av ham som anger. Verdihierarkiet er tydeligst utviklet i eksistensielle situasjoner, hvis ledelse er et menneskes møte med døden.

Interessant er observasjonene til en kvinne som har jobbet på et hospice i mange år. Hennes ansvar var å lindre tilstanden til døende pasienter som hun tilbrakte de siste dagene og timene med. Fra observasjonene hennes laget hun en liste over de viktigste angrene på mennesker som kom til livets ytterkant, angrer på mennesker som bare hadde noen få dager å leve, og kanskje til og med minutter. Her er de:

1. Jeg beklager at jeg ikke hadde mot til å leve det livet som er riktig for meg, og ikke det livet andre forventet av meg

2. Jeg beklager at jeg jobbet så hardt

3. Jeg skulle ønske jeg hadde mot til å uttrykke følelsene mine

4. Jeg skulle ønske jeg var i kontakt med vennene mine

5. Jeg skulle ønske jeg hadde / tillatt meg selv å være lykkeligere

I en situasjon med eksistensielle kriser i livet møter en person uunngåelig spørsmål om sin identitet, og appellen til verdier, deres revisjon tillater "å skille hveten fra agnene", for å gjenoppbygge hierarkiet for seg selv, som vil danne ryggraden i ekte identitet. I denne sammenhengen kan kriser sees på som en sjanse til å bli født.

I psykoterapisituasjonen skaper terapeuten ofte betingelsene for et slikt møte med en person med seg selv, noe som fører til tilegnelse av ekte identitet og psykologisk fødsel.

Dette er målet med psykoterapi for meg

For ikke -innbyggere er det mulig å konsultere og føre tilsyn via Skype.

Skype

Logg inn: Gennady.maleychuk