DIOGEN SYNDROM ELLER PATOLOGISK LAGRING

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Ved hjelp av denne teksten vil vi prøve å undersøke fenomenologien til en person belastet med Diogenes syndrom, og vi vil gjøre et forsøk på å se på verden gjennom øynene hennes.

Senil squalor syndrom

Til å begynne med, la oss skille den psykiatriske diagnosen fra det helt friske, men noe overdrevne behovet for å samle rundt oss et stort antall ting som vi ikke kan bruke. Den første tilstanden er forbundet med aldersrelatert, organisk hjerneskade. Det er ingen hemmelighet at alderdom, som mange kaller "utvikling tvert imot", ledsages av betydelige endringer i den emosjonelle og frivillige sfæren. Disse inkluderer økende mistenksomhet, usosialitet, frykt for utarming og skade, og følgelig en tendens til å hamstre. Det er en følelse av mindreverdighet og misnøye med seg selv. Alderdom er en tid da en person får muligheten til å integrere alle hendelsene i livet hans i et helhetlig bilde og nyte visdom og fred. Eller dette skjer ikke, og det gjenstår bare å forklare misnøyen med seg selv ved tidligere feil som ikke lenger kan korrigeres. Følelsen av ens egen uoppfyllelse tillater ikke at man “saler” skjebnevognen og leder den inn i fremtiden.

Denne lidelsen er bare delvis assosiert med Diogenes. Nemlig på stedet som angår marginaliteten til den gamle greske filosofen, hans ønske om å ignorere sosiale normer, å sette personlig dyd i første rekke blant livsverdier, og ikke sosiale prestasjoner. På et annet viktig punkt - lidenskapen for akkumulering - refererer dette symptomet til Diogenes som hvit til svart, siden filosofen er kjent for å ha kastet ut sin eneste kopp i streben etter enkelhet da han så en gutt som drakk vann fra en bekk og øste av den opp med håndflatene. Stepan Plyushkin - dette er hvis bilde kan utfylle beskrivelsen av symptomet, siden det som er kjent fra skolelitteraturen, til og med klærne til Gogols helt besto av et utrolig antall avfall og heterogene ting.

Obsessiv hamstring

"Å kaste søppelet, det viktigste er ikke å begynne å se på det" - folkelig visdom

Når de stuper inn i meningsløs hamstring, er det mer sannsynlig at folk inspiserer fortiden enn å mestre nåtiden. I den eksistensielle dimensjonen tilsvarer dette et melankolsk verdensbilde.

Noen ganger er det synd å dele med ting som er anker for hyggelige og spennende minner. Som om vi kaster bort et objekt som nå er ubrukelig, forråder vi de opplevelsene som for alltid er forbundet med det. Og vi kaster dem også i søpla, nekter dem og mister tilgangen til dem. Som om minnet er et dekorert juletre som blir patetisk når lekene sendes for å lagres på loftet.

Problemet er at skogen ofte ikke kan sees bak trærne. Mange gjenstander som med en god del ferdigheter virkelig kan brukes, går tapt blant massen av de samme, avsatt til senere. Ofte husker vi ikke engang om deres eksistens, og vi tar bare hensyn til dem når det gjelder rengjøring. Vi er overrasket over at de ennå ikke har funnet bruk for dem, og enda mer, hvordan de i det hele tatt klarte å leve uten å bruke disse støvete skattene. Og igjen sender vi dem til bodene, men allerede lastet med betydninger og forventninger. Og så kan det gjentas på ubestemt tid.

Sannheten bak disse bevegelsene av objekter fra likegyldighetssonen til interessesonen er ganske enkel, men samtidig kan det ikke virke veldig hyggelig. Det ligger i det faktum at alt som lagres av oss faktisk ikke blir brukt. Ellers ville det være tilgjengelig hele tiden. Faktisk betyr det å bevare å eie ubrukelige ting som ikke har noen annen betydning enn den symbolske funksjonen "å bevare minner".

Skjematisk kan du skissere en sone av livlig interesse der det er objekter relatert til nåværende livssituasjoner. Det kan være noe relatert til arbeid, nåværende hobbyer, alt som opprettholder det vanlige nivået på livskomfort. Etter hvert som aktivitetslandskapet endres, forlater noen objekter denne sonen med jevne mellomrom, og noen befinner seg i den. Og dette er en helt normal prosess. Gjenstander, som spillere på et hockeylag - noen spiller i major league, noen gikk ned til den første, og noen på grunn av forskjellige omstendigheter enten satte seg på benken for alltid eller avsluttet sin sportskarriere helt. Det er viktig å kunne skille seg med det som faktisk går fra en støtte til renter til en byrde.

I Gestaltterapi er en av verdiene for god kontakt med noe evnen til å sette en stopper for det til rett tid. Hvis dette ikke skjer, kan forholdet ikke fullføres, og det kan ikke med sikkerhet sies at noe har skjedd i det hele tatt. Fordi det aldri vil ta slutt. For å avslutte dagen må jeg lukke øynene og sovne. Avslutt forholdet med denne dagen for å bygge et forhold til en ny. Kan du forestille deg hva som ville skje hvis du var i søvnløshet hele tiden? Så her er det også umulig med ting å være på det punktet der ingenting forbinder oss. Det er som om jeg kronisk prøver å ta noe annet fra dem, selv om forholdet er over. Vi kan si at dette er en spesiell måte å ignorere virkeligheten.

Frykten for å avslutte forholdet til tilknytningsobjektet minner om angsten til et lite barn som eksperimenterer med sin egen eksistens autonom fra moren. Her beveger han seg bort fra armene som støtter ham, skiller seg fra støtten og går inn i rommet med frihet og usikkerhet, der alt bare avhenger av ham. Det er både skremmende og inspirerende på samme tid. Når spenningen blir for stor, kommer han tilbake for å "lade opp" med støtte, opplevelsen av samhold. Men hva om du ikke helt kan forlate moren din? Hvis du beholder det i synsfeltet ditt, fordi du ikke kan ta noen “ildfast” mengde tillit og anerkjennelse og gjøre det til en del av deg selv?

Det virker som om ting på en eller annen måte gir stabilitet i en verden i endring, og denne stabiliteten er bokstavelig talt - noen ganger når vekten av søppelet flere titalls kilo. Det er som om opplevelsen som har funnet sted må bekreftes av akkumulerte kulturelle artefakter, som om integriteten til en personlig historie kan gå tapt ved å henvise dens materielle komponenter til søppelhaugen.

Alt som har skjedd før må være lineært og irreversibelt. For eksempel bør en plate som er kjøpt i en undergang i anledning slutten av økten alltid være et sted i nærheten som et symbol på at denne hendelsen fortsatt er viktig. Selv om denne filmen aldri har blitt sett siden den gang. Som om man ikke kan nekte noe og anerkjenne det som ubetydelig og irrelevant. Det er som å bevare livet i et strengt dosert sett med ingredienser, som om ikke en av disse komponentene, følelsene ville bli utarmet og kvaliteten ville forverres betydelig.

Kanskje et eller annet sted i dette ligger selvmedlidenhet, manglende evne til å innrømme at noen valg sett fra et livsperspektiv ikke var særlig vellykkede. Frykten for å starte livet fra bunnen av og gå fremover, og i stedet forlate kjent retrettområde. Dette er en slags erstatning for en handling ved å forberede betingelsene for denne handlingen, som om kaoset samlet seg på en eller annen magisk måte, uten din deltakelse, er organisert i en komplett og vakker form.

For at noe nytt skal dukke opp i livet, er det nødvendig å vike for dette.

En av de beste måtene å håndtere hamstring er å bruke kreativitet som en ressurs for vekst. Akkumulering er en slags stagnasjon, mens kreativitet, full av risiko, feil og inspirasjon, personifiserer det stikk motsatte av stabilitet og stagnasjon.

Sosial isolering

Sosial isolasjon betyr ikke bare frivillig isolasjon, der en person tilbringer mesteparten av livet på hjemmet sitt, men også skiller seg fra selvfølgelige sosiale normer. Isolasjon begrenser verden til et beboelig rom som setter sine egne regler. Alt annet utenfor ser ikke ut til å eksistere, og da er det symbolske budskapet til eneboer veldig enkelt - la meg være i fred. Og så dukker det opp mange spørsmål - hva skjedde mellom ham og miljøet? Hvorfor rullet spenningen og interessen vi vanligvis har i verden som en samling av forskjellige muligheter tilbake som en havbølge ved lavvann? Nysgjerrigheten forlater virkeligheten, og den mister sin attraktivitet og form, som en ballong uten gass.

Etter min mening er ikke hovedmetaforen for Diogenes 'opplevelse forbundet med ensomhet, som et symbol på modenhet og åndelig søk, men med skuffelse og håpløshet. Når investeringer gjort i rask sosial vekst ikke oppfyller hovedforventningene, nemlig øker de ikke mengden lykke og gir ikke tilfredshet. Når den sosiale rollen blir strålende spilt, og forestillingen slutter og publikum forlater VIP -boksen, viser tomheten på scenen seg å være så stor at det er umulig å kaste et gardin over den. Skuffelse blir så sterk at den beste utveien er evnen til ingenting i det hele tatt. Og så tar kronisk tristhet stedet for skuffelse.

Diogenes gjør det stikk motsatte av frykt for å bli forlatt - ønsket om å forlate alle først - og gjør ubevisst melankoli til verdighet.

Ingen skam

Normal, giftfri, skam er en viktig regulator av menneskelig atferd. Skam hjelper til med å regulere nivået av mental opphisselse ved å stoppe ukontrollabel aktivitet der den andres blikk vises. Med skam bekrefter jeg viktigheten av å se den andre. Hvis det ikke er skam, så er alt mulig. På den annen side dukker det opp skam når det gjelder oss selv. Når det som skjer er veldig intimt og har en direkte betydning for oss "ekte". Mangelen på skam tyder også på at jeg har liten anelse om hvem jeg er.

Skam er en følelse som oppstår i kontakt. For at skam skal dukke opp, krever det noen som observerer og skammer seg. Skamløshet er derfor en konsekvens av den totale devalueringen av de som tidligere var kjære eller som det var mulig å lytte til.

Jeg beskriver nå disse fenomenene for å bygge videre på dette i fremtiden, og stille det evige spørsmålet - hva skal jeg gjøre med alt dette?

Ensomhet og negativisme

Eierne av Diogenes syndrom demonstrerer sin selvforsyning på alle mulige måter. Man får inntrykk av at de ikke bare trenger kontakt, men at de nærmeste kjenner til å være sammen med dem, oppfattes som en trussel. Kanskje er denne trusselen knyttet til frykten for å forstyrre den vanlige livsstilen, siden Diogenes eksistensmåte sjelden finner støtte fra andre. Eller kanskje en følelse av trussel oppstår som svar på fiasko vil gi seg selv tilstrekkelig støtte, og så blir Diogenes egen misnøye projisert på andre og blir til mistenkelig aktivitet, som man må forsvare seg fra.

Så Diogenes benekter hans behov for miljøet. Men som du vet, bak demonstrative opplevelser er ofte deres helt motsatte skjult. Manglende evne til å etablere tillitsfulle forhold til mennesker fører til overdreven fiksering av typen "mellomliggende" objekter som potensielt nyttige objekter blir - en sterk forbindelse opprettes med dem,hvis brudd provoserer tilbakeføring av ensomhet.

Forebygging og korreksjon

Hvis Diogenes syndrom er en vei fra samfunnet til seg selv, er den beste måten å forebygge å støtte den motsatte prosessen. Kanskje Diogenes syndrom fremstår som en reaksjon på fortvilelse for å finne sin plass i en fremmed verden, og da må verden dannes rundt seg selv, fra tilgjengelig søppel og sløsing med andre, mer vellykkede mennesker.

I Gestaltterapi er et viktig tegn på mental helse en velorganisert utvekslingsprosess mellom kropp og miljø. Når behovene, gjenkjent i kroppen, finner sin tilfredsstillelse i det som er utenfor den. "Museum of Useless Products" der Diogen-Plyushkin lever, skaper en ugjennomtrengelig barriere rundt kroppen som livet ikke kan trenge gjennom.

Som en helt sa, "når lidelsens beger renner over, må den gis tilbake." Du kan gjøre det samme når det gjelder Diogenes. For eksempel, behold deg selv bare det som er nyttig for øyeblikket. Eller i det minste bare vakkert. Mennesket er det han støtter. Innsatsen som utspiller seg her og nå. Det er viktigere å fokusere på utvekslingen, på samspillet med seg selv og miljøet, enn å samle resultatene av denne opplevelsen. I følge Mamardashvili er fortiden tankens fiende. Hvis du bruker mye tid på å revidere det som allerede har skjedd, er det kanskje ikke nok innsats for nåtiden.

Å hjelpe Diogenes ligger i å prøve å snu det i den andre retningen - fra å devaluere forhold i retning av å erkjenne deres betydning, fra skuffelse over mulighetene verden gir, til verdien av sitt eget vesen, fra en endeløs revisjon av fortid og forberedelser for fremtiden (hva om alt dette søppel kommer til nytte og vil redde verden) til fordypning og tilstedeværelse i nåtiden.