Psykoterapi Som En Identitetsendringsprosess, Eller Ikke Vær Redd For å Kaste Gammel Hud

Innholdsfortegnelse:

Video: Psykoterapi Som En Identitetsendringsprosess, Eller Ikke Vær Redd For å Kaste Gammel Hud

Video: Psykoterapi Som En Identitetsendringsprosess, Eller Ikke Vær Redd For å Kaste Gammel Hud
Video: How to Get Over The End of a Relationship | Antonio Pascual-Leone | TEDxUniversityofWindsor 2024, Mars
Psykoterapi Som En Identitetsendringsprosess, Eller Ikke Vær Redd For å Kaste Gammel Hud
Psykoterapi Som En Identitetsendringsprosess, Eller Ikke Vær Redd For å Kaste Gammel Hud
Anonim

Når det ikke er noen identitet mellom

hva det egentlig er, og de

hvordan det manifesterer seg eksternt -

da er det ingen ekthet heller.

Derisi O.

Hva er identitet?

Hvem er jeg, hva er jeg? Når en person stiller seg selv disse spørsmålene, betyr det at han tenker på identiteten sin. I psykologi er det en rekke synonyme begreper som angir dette fenomenet-identitet, jeg-konsept, bilde av jeg, selvbevissthet, bilde av jeg, person … I den mest generelle definisjonen blir identitet forstått som et sett med mennesker ideer om hans jeg.

Hvorfor er identitet nødvendig?

Mennesket har få instinkter. For at han skal leve i denne verden, er det nødvendig å skaffe seg personlig erfaring. Identitet eller selvbilde er også et resultat av opplevelsen av å kjenne seg selv. En person lever og handler i denne verden i henhold til ideen om seg selv, sitt bilde av seg selv.

I tillegg gjør identitet det mulig for en person å oppleve kontinuiteten i sitt selv. Hvis du forestiller deg en person uten identitet, så ville det være en person som så å si ble født på ny hver morgen og ikke kunne kjenne seg igjen ved å se i speilet.

Hvordan manifesterer det seg?

For meg selv, først og fremst, i kunnskapen om hvem jeg er og hva jeg er.

For andre er identitet bildet av Jeget som en person demonstrerer, manifesterer. Vanligvis begynner en person å tenke på identitet når han begynner å ha problemer med den. Identitet blir ikke gitt til en person en gang for alle, det er normalt, et dynamisk fenomen som stadig blir foredlet og gjenoppbygd. En person møter hele tiden verden og andre mennesker som gjenspeiler, reflekterer den, gir ny informasjon om handlingene hans, handlingene: "Du er slik og sånn." Denne informasjonen fungerer som en kilde for en person til å korrigere, tydeliggjøre sitt selvbilde. I samme tilfelle, hvis funksjonen med å korrigere selvbildet er "ødelagt", oppstår en identitetskrise.

383a194e00d9a2ae1f4890bc4a649b73
383a194e00d9a2ae1f4890bc4a649b73

Jeg vil tillate meg selv følgende metafor om identitet som hud.

Tenk deg at huden ikke vokser (som en slange) etter veksten av hele organismen. Huden lar deg samtidig beholde formen og opprettholder vekstprosessen. Tiden går og en person vokser ut av gammel hud, og den må endres. Hvis dette ikke er gjort, groner huden, blir et skall, forstyrrer veksten.

På samme måte holder den gamle identiteten, som et skall, en person fra å forandre seg. Så, en person som klamrer seg til en gammel identitet blir stiv, forsteinet, mister evnen til å være fleksibel, ute av stand til å være tilstrekkelig for verden i endring. Jeg husker den en gang leste uttalelsen til F. Perls om at mennesker med årene blir som klipper overgrodd med mose, som skylles av livets elv.

Psykoterapi, som et prosjekt for å forandre selvet, reiser uunngåelig spørsmål om identitet.

En person kommer til psykoterapi når bildet av hans jeg eller identitet blir utilstrekkelig for virkeligheten. Dette skjer på grunn av det faktum at virkeligheten endrer seg hele tiden, og noen ganger har en person ikke tid til å følge den. Og så føler personen det som et psykologisk problem.

Hvordan dannes identitet?

Den viktigste betingelsen for identitetsdannelse er tilstedeværelsen av den andre personen, ikke-jeg. Bare i kontakt med et annet jeg er det mulig å reflektere og bli klar over sitt eget I. Det andre er en betingelse for fremveksten og eksistensen av selvidentitet.

Samtidig blir den andre personen kilden til alle identitetsproblemer. Når vi står overfor problemer med identitet, går vi som regel ut til de nærmeste menneskene - mamma, pappa, bestemor, bestefar …

Når en mor skyver en annen skje grøt inn i munnen på et motstandsdyktig barn, er dette et brudd på grensene hans og samtidig bygge dem.

Slike mennesker som har påvirket dannelsen av selvidentitet i psykoterapi kalles betydelige andre. Bildet av jeg, identitet er skapt av nære, betydningsfulle mennesker. Dette bildet er ofte langt fra Selvet, og gjennom det er det ikke lett å bryte gjennom til ditt sanne jeg. Kvaliteten på identitetsdannelse avhenger av betydningen til betydelige andre til å være følsomme, kjærlige, reflekterende.

Jeg vil tillate meg en liten historisk ekskursjon til hvordan identiteten har endret seg, og etter det, terapiens mål i forbindelse med den endrede sosiokulturelle situasjonen.

Hvis en person fra forrige århundre kunne kalles, for å bruke uttrykket til Karen Horney, "vår tids nevrotiske personlighet" (tittelen på en av bøkene hennes), så er det moderne mennesket dypt narsissistisk og derfor egoistisk. Hvis den sovjetiske personens ledende verdi var følelsen av "Vi", var det ingen "jeg", individualitet, men nå ble forgrunnen obsessivt presset inn på jeg. Hvis det tidligere i en persons psykiske virkelighet var et hypertrofisert bilde av den andre, og målet med terapien var behovet for å bli mer uavhengig, autonom fra hans innflytelse, nå er det ofte ingen andre i den psykiske virkeligheten til en moderne person og målet med terapien er hans utseende. Jeg vil gi en kort beskrivelse av de to personlighetstyper som vurderes. Jeg vil kalle dem betinget "nevrotisk" og "narsissist".

Nevrotisk

I bildet av verden av en nevrotisk organisert personlighet ser vi et overbelastet bilde av en annen person. For ham blir mening, vurdering, holdning, andres vurderinger dominerende. Hans bilde av verden som helhet er sentrert om noe annet. Han ser følsomt nøye, lytter til hva de sier, hvordan de ser ut, hva andre tenker, hvordan vil hans selv reflekteres i speilene deres? Selvfølelsen hans er direkte avhengig av vurderingen av andre mennesker og er derfor ustabil. Han er sterkt påvirket av andre mennesker, avhenger av dem. På grunn av den andens hypertrofierte betydning, er bildet hans sterkt investert i forventninger og blir derfor projeksjonelt forvrengt. I kontakt med den andre møter det nevrotiske ikke den virkelige andre, men med hans idealiserte image. Ikke overraskende ender slike "møter" ofte med skuffelse.

Narcissus

I den psykiske virkeligheten til en person med en narsissistisk personlighetsorganisasjon, kan vi se den andre som en funksjon for å tjene selvets behov.

Det mest slående trekket ved den narsissistiske personlighetens bilde av verden er devalueringen av den andre til den fullstendige svekkelsen, dens instrumentalitet. I motsetning til det andre-sentrerte nevrotiske, er den narsissistiske personligheten egosentrert-det er bare meg, andre er bare midler for meg.

Med alle de tilsynelatende forskjellene mellom de to typene som er under vurdering, kan man ved nærmere undersøkelse merke en betydelig likhet. Hva har nevrotiske og grensekulturer til felles? Verken der eller det er den andre.

For all den tilsynelatende viktigheten av den andre i den psykiske virkeligheten til det neurotiske, er hans (den andre) som en verdi ikke der. Den andre er nødvendig, men ikke viktig. I både det første og det andre tilfellet trengs han (den andre) som et objekt som tilfredsstiller selvets behov, men ikke er viktig som person, med sine egne behov og ønsker.

Hva slags identitet kan det være? (Brudd på prosedyreidentitet)

Som et resultat av min teoretiske forskning og senere testet i praksis, ble følgende varianter av identitetsbrudd identifisert:

1. Spred identitet. Bildet av jeg i denne varianten av identitetsbrudd er ustrukturert, uskarpt. En person har en dårlig idé og innser hvem han er, hva er han? Klienter med en diffus identitet synes det er vanskelig å snakke om egenskapene til seg selv og andre menneskers kvaliteter, og gir dem veldig vage egenskaper. Og i virkelige forhold er grensene mellom jeget og den andre uskarpe.

Et eksempel fra et litterært verk er Alyonushka, en karakter fra eventyret "Søster Alyonushka og bror Ivanushka". Innholdet i identiteten hennes bestemmes av situasjonen for interaksjon med en annen karakter i historien - Ivanushka. Enten fungerer hun som en mor som må ta vare på lillebroren, deretter som en kone som overtaler mannen sin til ikke å drikke, deretter som en søster som redder en lillebror fra en ond heks.

I klinikken er eksempler på diffus identitet hysteriske personligheter, ustabile personligheter. Personer med diffus identitet har som regel problemer med personlige grenser i livet på grunn av vanskeligheten med å akseptere uttrykk for aggresjon, den dominerende følelsen de har er harme.

2. Stiv identitet. Med denne varianten av identitetsbrudd forstyrres balansen mellom dynamikk - statisitet i retning av statisitet.

Selvbildet til en slik person er altfor statisk, stivt. Som regel identifiserer slike mennesker seg med en slags sosiale roller som blir hypertrofierte, erstatter alle I. Det er spesielt viktig for dem å følge visse regler, prinsipper som tilskrives den valgte rollen.

Et typisk eksempel på denne identitetsvarianten er hovedpersonen i filmen The Professional, spilt av Belmondo. Det profesjonelle aspektet ved identitet ble det viktigste for hovedpersonen selv, og han viste seg å være ute av stand til kreativ tilpasning, noe som til slutt kostet ham livet. Et annet kunstnerisk eksempel er kaptein Forestier, helten i en av S. Moemes romaner, som betraktet seg selv som en gentleman og organiserte livet sitt i henhold til prinsippene i gentlemannskoden, som også til slutt førte til hans død.

I livet kan slike mennesker beskrives som fanatikere. I klinikken er dette paranoide og epileptoide personligheter.

En av typene stiv identitet er introjektiv (for tidlig) identitet. Personer med introjektiv identitet dannet sin identitet for tidlig (ubevisst) ved å "svelge" introjekt uten å assimilere dem. I dannelsen av en slik variant av identitet er rollen til betydelige andre, som fungerer som autoriteter for en person, spesielt stor. De bestemmer for en person hvordan de skal leve, med hvem de skal bo, hvem de skal være, hva de skal ha på seg, etc. Personer med en introjektiv identitet er viklet inn i forpliktelser. Som regel trenger en person mye mot for å bryte gjennom tykkelsen på introjekt til sitt eget jeg.

I klinikken er et eksempel på introjektiv identitet nevrose. Den andre, hans ønsker og behov erstatter I. I, i dette tilfellet, er andre, ikke I. brudd på forbud og forsøk på autonomi.

3. Situasjonsidentitet. Denne typen identitet er polariteten til det ovennevnte (stivt). Det er preget av overdreven dynamikk og på grunn av dette selvbildeets ustabilitet. Mennesker med en situasjonsidentitet kjennetegnes ved ustabiliteten til selvbildet, deres identitet bestemmes av situasjonen med menneskene de møter. Den andre blir en betingelse for definisjonen og eksistensen av hans identitet. En slik person, på grunn av sin store avhengighet av en annen, smelter sammen med ham og organiserer et avhengig forhold. Situasjonen, miljøet bestemmer personen fullstendig. I patologiske tilfeller har vi å gjøre med fraværet av selvet som sådan.

Et kunstnerisk eksempel på en slik variant av identitet er Tsjekhovs Darling, som på mirakuløst vis endret seg avhengig av menneskene hun bodde sammen med. Hun manglet sine egne tanker, følelser, ønsker, behov, intensjoner. Hun tenkte med andres tanker, kjente på andres følelser, ønsket andre folks ønsker.

I klinikken kalles slike individer for medhengere.

4. Fragmentert identitet. Med en slik variant av identitetsbrudd, viser bildet av jeg å være revet, splittet. Hos en person er det et sett med separate identifikasjoner som ikke er integrert i systemet, uten integritet. Separate identiteter (delpersonligheter) lever sitt eget autonome liv.

Fjodor Dostojevskijs "dobbel" er et slående kunstnerisk eksempel på en slik variant av identitet.

Denne typen identitet er en konsekvens av psykisk traume. Et klinisk eksempel på en slik identitetsforstyrrelse er multiple personlighetsforstyrrelser, dissosiert lidelse.

Selvidentitet

Alle varianter av identitetsbrudd er preget av tap av kreativ tilpasning til virkeligheten i verden og til virkeligheten til hans I. I den andre ytterligheten mister han kontakten med seg selv og identiteten hans bestemmes av verden og andre, og hans oppførsel og liv generelt blir helt avhengig av situasjonen og andre mennesker.

Derfor kan vi anta at for varianten av en sunn (sann) identitet (jeg forstår alle konvensjonene i dette begrepet), god kontakt med virkeligheten i verden (Annet), som ikke-jeg og virkeligheten til ditt sanne jeg Evnen til å være følsom for disse to virkelighetene, kreativt balansere på grensen mellom den andre og selvet, kreativt tilpasse seg disse to realitetene - dette er egenskapene til en person med en sunn identitet, paradoksalt kombinert dynamikk og statisk.

Alle velger sin egen måte å bygge en identitet på. For den ene er det skapelse, kreativitet, for en annen - reproduksjon, reproduksjon, for den tredje - ødeleggelse …

Mennesker med en sunn identitet, som er i stand til å være i kontakt med virkeligheten til det ytre (menneskenes verden) og det indre (deres I-verden) er definert som å ha selvidentitet.

Selvidentitet - opplevelsen av identitet med seg selv. Det er ganske vanskelig å balansere på grensen til to realiteter, uten å falle verken til det ytterste av fremmedgjøring fra en selv, eller til den andre ytterligheten av fremmedgjøring fra verden. Neurotikk og sosiopater er eksempler på slik ekstrem polfiksering.

Presset fra omverdenen er veldig håndgripelig og ofte blir en person tvunget til å forlate virkeligheten av sitt jeg, forråde det, følge reglene, normene, holdningene til et bestemt samfunn, forråde seg selv og skape et bilde av hans jeg som er akseptabelt, praktisk for andre.

Grunner til ikke å være deg selv

Jeg vil nevne de viktigste:

Frykt

Det er tryggere å vanligvis presentere en slags maske, et bilde av jeg.

Skam

Synd å være deg selv, Det er lettere og tryggere å gjemme seg bak en akseptert, praktisk for andre, akseptert av andres bilde av I.

Frykt og skam lar ikke en person vise sitt sanne jeg, manifestere seg. Frykt og skam stopper, lammer: hva om de blir avvist, ikke akseptert, devaluert? Frykt og skam holder en person i sine tidligere roller, masker, stereotyper, atferdsmåter.

Komfort

En viss identitet er praktisk. Hun gir en følelse av selvtillit. Sikkerhet skaper en følelse av sikkerhet - "Jeg er slik og slik, praktisk for andre og andre aksepterer og elsker meg."

For andre er en persons identitet en gang for alle også praktisk. Når den andre er definert, forstått, så blir det rolig og trygt med ham.

For å presentere seg selv, for å forlate sonen av selvbildet som er kjent for seg selv og andre praktiske, trenger man mot, overvinne frykt, skam og komfortsonen.

Hvordan møte deg selv?

Gjennom den andre.

Identitet vises alltid i kontakt. Hun er født i kontakt med den andre. Og i denne forbindelse er hvert møte med den andre en mulighet for identitetens fødsel. Og for dette trenger du mot, evnen til å ta risiko, samt forsiktighet, rolig og oppmerksomhet for deg selv og den andre, og da er det en sjanse til ikke å glide deg selv og den andre og møte

"Uten masker." Gjennom bevissthet om følelsene sine. Følelser er en markør for I. Når du stiller en person et spørsmål om følelser, er det en sjanse til å møte ham ekte, og ikke med hans image. Gjennom bevissthet om deres ønsker og behov. Ønsker er nærmest essensen av jeg, det er alltid noe om jeget.

Men for en person med identitetsproblemer er dette vanskelig. Og med følelser og ønsker. Og psykoterapeuten må for hundrede gang i forskjellige varianter spørre klienten om sine følelser, for å komme til bunns i sine ønsker. Da er det en sjanse til å "komme til bunns" i det virkelige jeg, gjemt under et tykt lag med introjekter, regler, krav, forventninger …

Sunn aggresjon og avsky kan hjelpe deg i søket etter deg selv, i stand til å teste og stoppe ekspansjonen fra andre og sette grenser og suverenitet for deg selv.

Symptomer på ikke å møte deg selv

De vanligste symptomene på identitetstap er:

Depresjon, kjedsomhet, apati, opplevelsen av livets formålsløshet, mangel på mening i livet, følelsen av at du ikke lever livet ditt, kroniske sykdommer.

Og i denne forbindelse blir en identitetskrise, som en forståelse av at noe er galt i livet ditt, med en tilstrekkelig tilnærming, en sjanse til å møte deg selv og finne en sann identitet.

Psykoterapi er et rom hvor det er mulig å møte deg selv, ditt selv. Gjennom kontakt med terapeuten, som den andre, som besitter egenskapene sensitivitet, oppmerksomhet, speiling, kan klienten bli bevisst på å bygge sin sanne identitet.

For ikke -innbyggere er det mulig å konsultere og føre tilsyn via Skype. Skype -pålogging: Gennady.maleychuk

Anbefalt: