Gjenoppleve Sorg - Fem Sorgtrinn

Innholdsfortegnelse:

Video: Gjenoppleve Sorg - Fem Sorgtrinn

Video: Gjenoppleve Sorg - Fem Sorgtrinn
Video: 👗vestido tejido a crochet oGanchillo a su medida/bolsillos/How t.make Crochet dress to your measure 2024, Mars
Gjenoppleve Sorg - Fem Sorgtrinn
Gjenoppleve Sorg - Fem Sorgtrinn
Anonim

OPPLEV FJELLET

Opplevelsen av sorg er kanskje en av de mest mystiske manifestasjonene av mentalt liv. Hvor mirakuløst kan en person som er ødelagt av tap, kunne gjenfødes og fylle sin verden med mening? Hvordan kan han, trygg på at han har mistet sin glede og lyst til å leve for alltid, gjenopprette mental balanse, føle livets farger og smak? Hvordan smeltes lidelse til visdom? Alt dette er ikke retoriske beundringsfigurer for den menneskelige åndens styrke, men presserende spørsmål, som du trenger å vite spesifikke svar på, bare fordi vi før eller siden må, enten på grunn av profesjonell eller menneskelig plikt, konsoll og støtte sørgende mennesker.

Kan psykologi hjelpe deg med å finne disse svarene? I russisk psykologi - du vil ikke tro det! - det er ikke et eneste originalverk om sorgens opplevelse og psykoterapi. Når det gjelder vestlige studier, beskriver hundrevis av arbeider de minste detaljene i forgreningstreet i dette emnet - patologisk og "god" sorg, "forsinket" og "forutsebar", profesjonell psykoterapiteknikk og gjensidig hjelp av eldre enkemenn, sorgsyndrom fra plutselig spedbarn død og virkningen av videoopptak på død på barn i sorg, etc., osv. Men når du bak alle disse detaljene prøver å skjelne en forklaring på den generelle betydningen og retningen av sorgprosesser, så er det nesten overalt du kan se kjente trekk ved Freuds opplegg, gitt tilbake i "Tristhet og melankoli" (Se: Z. Freud. Tristhet og melankoli // Psykologi av følelser. M, 1984. S. 203-211).

Det er genialt: "sorgens arbeid" er å rive bort psykisk energi fra den elskede, men nå tapte gjenstanden. Inntil slutten av dette verket, "fortsetter objektet å eksistere mentalt", og etter fullføring blir "jeg" fri for tilknytning og kan lede den frigjorte energien til andre objekter. "Ut av syne - ute av sinn" - dette, etter ordningens logikk, ville være den ideelle sorgen ifølge Freud. Freuds teori forklarer hvordan folk glemmer de avdøde, men det reiser ikke engang spørsmålet om hvordan de husker dem. Vi kan si at dette er glemselens teori. Essensen forblir uendret i moderne konsepter. Blant formuleringene av hovedoppgavene i sorgarbeidet kan man finne for eksempel "akseptere tapets realitet", "føle smerte", "tilpasse seg virkeligheten på nytt", "gi tilbake følelsesmessig energi og investere den i andre forhold", men let forgjeves etter oppgaven med å huske og huske.

Og det er nettopp denne oppgaven som utgjør den innerste essensen av menneskelig sorg. Sorg er ikke bare en av sansene, det er et konstituerende antropologisk fenomen: ikke et eneste mest intelligente dyr begraver sine medmennesker. Å begrave - derfor å være menneske. Men å begrave er ikke å kaste, men å skjule og bevare. Og på det psykologiske nivået er hovedhandlingene i sorgens mysterium ikke separasjon av energi fra det tapte objektet, men arrangementet av bildet av dette objektet for bevaring i minnet. Menneskelig sorg er ikke ødeleggende (å glemme, rive av, skille), men konstruktiv, den er ikke ment å spre, men å samle, ikke å ødelegge, men å skape - for å skape minne.

Basert på dette, er hovedhensikten med dette essayet å prøve å endre paradigmet "glemme" til paradigmet "huske" og i dette nye perspektivet vurdere alle de viktigste fenomenene i sorgprosessen.

Den første fasen av sorg er sjokk og nummenhet. "Kan ikke være!" - Dette er den første reaksjonen på nyheten om død. Den karakteristiske tilstanden kan vare fra noen få sekunder til flere uker, i gjennomsnitt den 7.-9. Dagen, og gradvis vike for et annet bilde. Nummenhet er det mest fremtredende trekket ved denne tilstanden. Den sørgende personen er begrenset, anspent. Pusten hans er vanskelig, uregelmessig, et hyppig ønske om å ta et dypt åndedrag fører til en periodisk, krampaktig (som en trapp) ufullstendig innånding. Tap av matlyst og seksuell lyst er vanlig. Ofte oppstår muskelsvakhet, inaktivitet blir noen ganger erstattet av minutter med masete aktivitet.

image_561607130926365094158
image_561607130926365094158

I tankene til en person er det en følelse av uvirkelighet av det som skjer, mental nummenhet, ufølsomhet, øredøvende. Oppfatningen av ekstern virkelighet er sløvet, og så i fremtiden oppstår det ofte hull i minnene fra denne perioden. A. Tsvetaeva, en person med strålende hukommelse, kunne ikke rekonstruere bildet av morens begravelse: «Jeg husker ikke hvordan kisten ble båret og senket. Hvordan jordklumper kastes, graven fylles opp, hvordan en prest serverer et rekviem. Noe har slettet det hele fra hukommelsen … Tretthet og døsighet i sjelen. Etter min mors begravelse er hukommelsen en fiasko”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Den første sterke følelsen som bryter gjennom sløret av nummenhet og villedende likegyldighet er ofte sinne. Hun er uventet, uforståelig for personen selv, han er redd for at han ikke skal klare å beherske henne.

Hvordan forklare alle disse fenomenene? Vanligvis tolkes et kompleks av sjokkreaksjoner som en defensiv fornektelse av det faktum eller meningen med døden, som beskytter den sørgende personen fra å kollidere med tapet med en gang i sin helhet.

Hvis denne forklaringen var riktig, ville bevisstheten, som prøver å distrahere seg selv, vende seg bort fra det som skjedde, bli fullstendig absorbert av nåværende eksterne hendelser, involvert i nåtiden, i det minste i de aspektene av den som ikke direkte minner om tapet. Imidlertid ser vi det motsatte bildet: en person er psykologisk fraværende i nåtiden, han hører ikke, føler ikke, blir ikke til nåtiden, det ser ut til å gå forbi ham, mens han selv er et sted i et annet rom og tid. Vi har ikke å gjøre med en benektelse av det faktum at "han (avdøde) ikke er her", men med fornektelse av at "jeg (den sørgende) er her." Den tragiske hendelsen som ikke skjedde er ikke tatt opp i nåtiden, og den innrømmer ikke nåtiden i fortiden. Denne hendelsen, uten å bli psykologisk tilstede til enhver tid, bryter sammenhengen mellom tider, deler livet i uforbundne "før" og "etter". Sjokket etterlater personen i denne "før", der avdøde fremdeles var i live, var fremdeles i nærheten. Den psykologiske, subjektive virkelighetssansen, følelsen av "her-og-nå" setter seg fast i dette "før", den objektive fortiden og nåtiden med alle dens hendelser går forbi, uten å motta anerkjennelse fra bevisstheten om dens virkelighet. Hvis en person fikk en klar forståelse av hva som skjedde med ham i denne perioden med nummenhet, kunne han si til sine kondolanser at den avdøde ikke er med ham: “Jeg er ikke med deg, jeg er der, mer presist, her, han."

En slik tolkning tydeliggjør mekanismen og betydningen av fremveksten av både derealiseringssensasjoner og mental anestesi: om fryktelige hendelser subjektivt vil forekomme; og hukommelsestap etter sjokk: Jeg kan ikke huske hva jeg ikke deltok i; og tap av matlyst og redusert libido er viktige former for interesse i omverdenen; og sinne. Sinne er en spesifikk emosjonell reaksjon på et hinder, et hinder for å dekke et behov. Hele virkeligheten viser seg å være en slik hindring for sjelens ubevisste ønske om å bo hos en du er glad i: enhver person, en telefon, husholdningsoppgaver krever konsentrasjon om seg selv, tvinge sjelen til å vende seg bort fra den elskede, for å komme ut av tilstanden av illusorisk forbindelse med ham i det minste i et minutt.

Hva en teori antas å utlede av en mengde fakta, viser patologi noen ganger synlig med et slående eksempel. P. Janet beskrev et klinisk tilfelle av en jente som hadde tatt vare på en syk mor i lang tid, og etter hennes død falt i en smertefull tilstand: hun kunne ikke huske hva som hadde skjedd, hun svarte ikke på legenes spørsmål, men bare mekanisk gjentatte bevegelser der det var mulig å se gjengivelsen av handlinger som ble kjent for henne mens hun tok seg av en døende kvinne. Jenta følte ikke sorg, fordi hun levde helt i fortiden, der moren hennes fortsatt levde. Først da denne patologiske gjengivelsen av fortiden ved hjelp av automatiske bevegelser (minne-vane, ifølge Janet) ble erstattet av muligheten til frivillig å huske og fortelle om morens død (minnehistorie), begynte jenta å gråte og kjente smerten ved tap. Denne saken lar oss kalle den psykologiske sjokktiden for "nåværende i fortiden". Her hersker det hedonistiske prinsippet om unngåelse av lidelse over mentalt liv. Og herfra har sorgprosessen fortsatt en lang vei å gå til en person kan få fotfeste i "nåtiden" og huske fortiden uten smerte.

klipp_bilde016
klipp_bilde016

Det neste trinnet på denne veien - søkenes fase - skiller seg ifølge S. Parkes, som pekte det ut, ved et urealistisk ønske om å returnere det som var tapt og ved å ikke så mye nekte dødens faktum som tapets varighet. Det er vanskelig å påpeke tidsbegrensningene for denne perioden, siden den ganske gradvis erstatter den forrige sjokkfasen, og deretter blir fenomenene som er karakteristiske for den funnet lenge i den påfølgende fasen av akutt sorg, men i gjennomsnitt er toppen av søkefasen faller den 5.-12. dagen etter nyheten om døden.

På dette tidspunktet er det vanskelig for en person å beholde oppmerksomheten i den ytre verden, virkeligheten er så å si dekket med en gjennomsiktig muslin, et slør, der hele tiden følelsene av avdødes tilstedeværelse bryter gjennom: døren ringer - tanken blinker: det er han; stemmen hans - du snur deg - andres ansikter; plutselig på gata: det er han som kommer inn i telefonkiosken. Slike visjoner, vevd inn i konteksten av ytre inntrykk, er ganske vanlige og naturlige, men skremmende, blir tatt som tegn på forestående galskap.

Noen ganger forekommer dette utseendet til den avdøde i dagens nåtid i mindre dramatiske former. P., en 45 år gammel mann, som mistet sin elskede bror og datter under det armenske jordskjelvet, den 29. dagen etter tragedien, fortalte meg om sin bror, talte i fortiden med tydelige tegn på lidelse, men da det kom til datteren hans, han smilte og jeg var glad for en gnist i øynene hennes, hvor godt hun studerer (og ikke "studerte"), hvordan hun blir rost, hvilken assistent for moren hennes. I dette tilfellet med dobbel sorg var opplevelsen av det ene tapet allerede på stadiet av akutt sorg, mens det andre ble forsinket på tidspunktet for "søk".

Eksistensen av de avdøde i de etterlattes sinn skiller seg i denne perioden fra det som patologisk akutte tilfeller av sjokk åpner for oss: sjokket er urealistisk, søket er urealistisk: det er ett vesen - til døden, der det hedonistiske prinsippet er hersker øverst i sjelen, her - "som det var, dobbelt eksistens" ("jeg lever, som det var, i to plan," sier den sørgende personen), der, bak stoffet i virkeligheten, en annen eksistens kjennes hele tid, full av øyer med "møter" med den avdøde. Håp, som hele tiden føder tro på mirakler, sameksisterer underlig med en realistisk holdning som vanligvis leder all ekstern oppførsel til den sørgende personen. Svekket følsomhet for motsetning gjør at bevisstheten en stund kan leve i henhold til to lover som ikke forstyrrer hverandres saker - i forhold til ekstern virkelighet i henhold til virkelighetsprinsippet, og i forhold til tap - i henhold til prinsippet om "nytelse". " De sameksisterer på samme territorium: i en rekke realistiske oppfatninger, tanker, intensjoner ("jeg ringer henne på telefonen nå"), blir bilder av objektivt tapt, men subjektivt levende tilværelse installasjon som tar dem for "deres". Disse øyeblikkene og denne mekanismen utgjør detaljene i "søk" -fasen.

Så kommer den tredje fasen - akutt sorg, som varer opptil 6-7 uker fra øyeblikket av den tragiske hendelsen. Med andre ord kalles det en periode med fortvilelse, lidelse og uorganisering og - ikke veldig nøyaktig - en periode med reaktiv depresjon.

Ulike kroppslige reaksjoner vedvarer, og kan til og med intensivere seg, - vanskelig kort pust: asteni: muskelsvakhet, tap av energi, en følelse av tyngde av enhver handling; følelse av tomhet i magen, tetthet i brystet, klump i halsen: overfølsomhet for lukt; redusert eller uvanlig økt appetitt, seksuell dysfunksjon, søvnforstyrrelser.

Dette er perioden med den største lidelsen, akutte psykiske smerter. Mange tunge, til tider merkelige og skremmende følelser og tanker dukker opp. Dette er følelser av tomhet og meningsløshet, fortvilelse, følelse av forlatelse, ensomhet, sinne, skyld, frykt og angst, hjelpeløshet. Typisk er ekstraordinær absorpsjon i bildet av den avdøde (ifølge vitnesbyrdet til en pasient husket han den avdøde sønnen opptil 800 ganger om dagen) og hans idealisering - understreket ekstraordinære fordeler, unngikk minner om dårlige egenskaper og handlinger. Sorg påvirker også forholdet til andre. Det kan være tap av varme, irritabilitet, et ønske om å pensjonere seg. Daglige aktiviteter endres. Det er vanskelig for en person å konsentrere seg om det han gjør, det er vanskelig å bringe saken til en slutt, og en kompleks organisert aktivitet kan bli helt utilgjengelig en stund. Noen ganger er det en bevisstløs identifikasjon med den avdøde, manifestert i ufrivillig etterligning av hans gang, bevegelser, ansiktsuttrykk.

Tapet av en du er glad i er en kompleks hendelse som påvirker alle aspekter av livet, alle nivåer av en persons kroppslige, mentale og sosiale eksistens. Sorgen er unik, den er avhengig av et enestående forhold til den, på de spesifikke omstendighetene om liv og død, av hele det unike bildet av gjensidige planer og håp, klager og gleder, gjerninger og minner.

Og likevel, bak alle disse typiske og unike følelsene og tilstandene, kan man prøve å isolere et spesifikt kompleks av prosesser som er kjernen i akutt sorg. Bare ved å vite det, kan man håpe å finne nøkkelen til å forklare det uvanlig varierte bildet av ulike manifestasjoner av både normal og patologisk sorg.

La oss gå tilbake til Z. Freuds forsøk på å forklare mekanismene for tristhetsarbeid. “… Det elskede objektet eksisterer ikke lenger, og virkeligheten ber kravet om å fjerne all libido knyttet til dette objektet … Men kravet kan ikke oppfylles umiddelbart. Det utføres delvis, med mye sløsing med tid og energi, og før det fortsetter det tapte objektet å eksistere mentalt. Hvert av minnene og forventningene som libido ble assosiert med objektet suspenderes, blir aktiv, og libido frigjøres på det. Det er veldig vanskelig å påpeke og økonomisk begrunde hvorfor dette kompromissarbeidet til virkelighetskravet, utført på alle disse separate minnene og forventningene, ledsages av slike eksepsjonelle psykiske smerter”(Freud Z. Tristhet og melankoli // Psykologi av følelser. S. 205). Så Freud stoppet før han forklarte fenomenet smerte, og når det gjelder den hypotetiske mekanismen for tristhetsarbeidet, pekte han ikke på måten det ble implementert på, men på "materialet" som arbeidet utføres på - disse er " minner og forventninger "som" er suspendert "Og" får økt aktiv styrke."

Ved å stole på Freuds intuisjon om at det er her det aller helligste av sorg, det er her hovedakramentet i sorgens arbeid utføres, er det verdt å se nøye på mikrostrukturen i ett angrep av akutt sorg.

Denne muligheten er gitt av den dypeste observasjonen av Anne Philip, kona til den avdøde franske skuespilleren Gerard Philip: “[1] Morgen starter godt. Jeg har lært å leve et dobbeltliv. Jeg tenker, snakker, jobber, og samtidig er jeg helt opptatt av deg. [2] Av og til dukker ansiktet ditt opp foran meg, litt uklart, som på et bilde tatt ut av fokus. [3] Og i slike øyeblikk mister jeg vakten: smerten min er ydmyk, som en veltrent hest, og jeg slipper taket. Et øyeblikk - og jeg er fanget. [4] Du er her. Jeg hører stemmen din, kjenner hånden din på skulderen min, eller hører trinnene dine ved døren. [5] Jeg mister kontrollen over meg selv. Jeg kan bare krympe internt og vente på at det skal gå. [6] Jeg står i døs, [7] tanken skynder seg som et fly ned. Det er ikke sant, du er ikke her, du er der, i det isete ingenting. Hva skjedde? Hvilken lyd, lukt, hvilken mystisk tankeforening brakte deg til meg? Jeg vil bli kvitt deg.selv om jeg godt forstår at dette er det mest forferdelige, men det er på et slikt tidspunkt at jeg mangler styrke til å la deg ta besittelse av meg. Deg eller meg. Stillheten i rommet roper mer enn det mest desperate ropet. Hodet er kaos, kroppen er slapp. [8] Jeg ser oss i vår fortid, men hvor og når? Dobbelten min skiller seg fra meg og gjentar alt jeg gjorde da”(Philip A. One moment. M., 1966, s. 26-27).

Hvis vi prøver å gi en ekstremt kort tolkning av den indre logikken i denne handlingen med akutt sorg, kan vi si at dens bestanddeler starter med [1] et forsøk på å forhindre at to strømmer strømmer i sjelen - nåtid og fortid liv: de går gjennom [4] en ufrivillig besettelse av fortiden: deretter, gjennom [7] kampen og smerten ved frivillig adskillelse fra bildet av den elskede, n avslutter [8] med "koordinering av tider" med muligheten, stå på bredden av nåtiden, for å kikke inn i notater fra fortiden, ikke skli der, observere seg selv der fra siden og derfor ikke lenger oppleve smerte …

Det er bemerkelsesverdig at de utelatte fragmentene [2-3] og [5-6] beskriver prosessene som allerede var kjent for oss fra de tidligere sorgfasene, som var dominerende der, og nå inngår en helhetlig handling som underordnede funksjonelle deler av dette handling. Fragment [2] er et typisk eksempel på "søk" -fasen: fokuset på frivillig oppfatning holdes på virkelige gjerninger og ting, men en dyp, fremdeles full av livsstil fra fortiden introduserer ansiktet til en avdød person i feltet av representasjoner. Det ses uklart, men snart trekkes [3] oppmerksomheten ufrivillig til det, det blir vanskelig å motstå fristelsen til å se direkte på det elskede ansiktet, og tvert imot begynner den ytre virkeligheten å doble [note 1], og bevisstheten er fullstendig i [4] kraftfeltet bildet av den avdøde, i et mentalt fullverdig vesen med sitt eget rom og objekter ("du er her"), sansninger og følelser ("hør", "kjenn").

Fragmenter [5-6] representerer prosessene i sjokkfasen, men selvfølgelig ikke i den rene formen, når de er de eneste og bestemmer hele en persons tilstand. Å si og føle at "jeg mister makt over meg selv" betyr å føle hvordan styrken svekkes, men likevel - og dette er det viktigste - ikke å falle i absolutt nedsenking, besettelse av fortiden: dette er maktesløs refleksjon, det er fremdeles ingen "makt over meg selv", det er ikke nok vilje til å kontrollere seg selv, men det er allerede krefter til i det minste å "krympe internt og vente", det vil si å holde på kanten av bevisstheten i nåtiden og innse at "dette vil gå." Å "krympe" er å holde seg fra å handle inne i en imaginær, men tilsynelatende en slik ekte virkelighet. Hvis du ikke "krymper", kan du oppleve en tilstand som jenta P. Janet. Tilstanden [6] av "nummenhet" er et desperat grep om seg selv her, med bare muskler og tanker, fordi følelser er der, for dem er det her.

Det er her, på dette trinnet av akutt sorg, at separasjonen begynner, separasjonen fra bildet av den elskede, la den vaklende støtten i "her-og-nå" være forberedt, noe som vil tillate i neste trinn [7] å si: "du er ikke her, du er der …" …

Det er på dette tidspunktet akutte psykiske smerter dukker opp, før forklaringen som Freud stoppet. Paradoksalt nok er smerte forårsaket av den sørgende personen selv: fenomenologisk, i et angrep av akutt sorg, forlater den avdøde oss ikke, men vi forlater ham selv, bryter fra ham eller skyver ham bort fra oss selv. Og denne selvlagde løsrivelsen, denne egen avgang, denne utvisningen av en du er glad i: "Gå bort, jeg vil bli kvitt deg …" og se hvordan bildet hans virkelig beveger seg bort, forvandler og forsvinner og faktisk forårsaker psykisk smerte [note 2].

Men her er det som er det viktigste i den utførte handlingen med akutt sorg: ikke selve denne smertefulle separasjonen, men dens produkt. I dette øyeblikket skjer ikke bare separasjon, brudd og ødeleggelse av den gamle forbindelsen, som alle moderne teorier tror, men en ny forbindelse blir født. Smerten ved akutt sorg er ikke bare smerten ved forfall, ødeleggelse og visning, men også smerten ved fødsel av en ny. Akkurat hva? To nye "jeg" og en ny forbindelse mellom dem, to nye tider, til og med verdener, og avtalen mellom dem.

"Jeg ser oss tidligere …" bemerker A. Philip. Dette er allerede et nytt "jeg". Førstnevnte kan enten bli distrahert fra tapet - "tenk, snakk, jobb", eller bli fullstendig absorbert i "deg". Det nye "jeg" er i stand til å se ikke "deg" når denne visjonen oppleves som en visjon i psykologisk tid, som vi kalte "nåtiden i fortiden", men å se "oss i fortiden". "Oss" - derfor ham og ham selv, utenfra, så å si, i den grammatiske tredje personen. "Dobbelten min skiller seg fra meg og gjentar alt jeg gjorde da." Det tidligere "jeg" ble delt inn i en observatør og en skuespillerdobbel, i en forfatter og en helt. I dette øyeblikket, for første gang under opplevelsen av tap, dukker det opp et stykke ekte minne om den avdøde, om å leve med ham som om fortiden. Dette første, nettopp fødte minnet ligner fortsatt på persepsjon ("jeg ser oss"), men det inneholder allerede det viktigste - separasjon og forsoning av tider ("jeg ser oss i fortiden"), da "jeg" føler seg fullt ut i nåtiden og bilder av fortiden oppfattes nettopp som bilder av det som allerede har skjedd, markert med en eller annen dato.

Det tidligere todelte vesenet forenes her av hukommelsen, tidssammenhengen gjenopprettes og smertene forsvinner. Det er ikke smertefullt å observere et dobbeltvirkende fra nåtiden [note 3].

Det er ikke tilfeldig at vi kalte figurene som dukket opp i tankene "forfatter" og "helt". Her finner du virkelig fødselen til et primært estetisk fenomen, fremveksten av forfatteren og helten, personens evne til å se på et tidligere, allerede gjennomført liv med en estetisk holdning.

Dette er et ekstremt viktig poeng i en produktiv sorgopplevelse. Vår oppfatning av en annen person, spesielt en nær person, som vi var forbundet med mange livsbånd til, er grundig gjennomsyret av pragmatiske og etiske relasjoner; bildet hans er mettet med uferdige felles anliggender, uoppfylte håp, uoppfylte ønsker, uoppfylte planer, utilgivne klager, uoppfylte løfter. Mange av dem er nesten utdaterte, andre er i full gang, andre utsettes på ubestemt tid, men de er ikke ferdige, alle er som spørsmål som stilles, venter på noen svar og krever handling. Hvert av disse forholdene er belastet med et mål, hvis ultimate uoppnåelighet nå kjennes spesielt akutt og smertefullt.

Den estetiske holdningen er i stand til å se verden uten å bryte den ned i mål og midler, utenfor og uten mål, uten behov for min inngrep. Når jeg beundrer solnedgangen, vil jeg ikke endre noe i den, jeg sammenligner den ikke med den skyldige, jeg streber ikke etter å oppnå noe.

Derfor, når en person i en handling av akutt sorg klarer å først fordype seg fullt ut i en del av sitt tidligere liv med de avdøde, for deretter å komme seg ut av det, skille i seg selv "helten" som forblir i fortiden og "forfatteren" som estetisk observerer heltenes liv fra nåtiden, så er dette stykket vunnet tilbake fra smerte, hensikt, plikt og tid til minne.

I fasen med akutt sorg oppdager den sørgende at tusenvis og tusenvis av små ting er knyttet til livet hans med den avdøde ("han kjøpte denne boken", "han likte denne utsikten fra vinduet", "vi så denne filmen sammen”) Og hver av dem fanger bevisstheten hans i“der-og-da”, i dypet av den siste strømmen, og han må gå gjennom smerte for å komme tilbake til overflaten. Smerten forsvinner hvis han klarer å ta ut et sandkorn, en småstein, et skall av hukommelse fra dypet og undersøke dem i lyset av nåtiden, i her-og-nå. Den psykologiske fordypningstiden, "nåtiden i fortiden", må han forvandle til "fortiden i nåtiden."

I en periode med akutt sorg blir hans erfaring den ledende menneskelige aktiviteten. Husk at den ledende aktiviteten innen psykologi er den aktiviteten som inntar en dominerende posisjon i en persons liv og gjennom hvilken hans personlige utvikling utføres. For eksempel jobber en førskolebarn, hjelper moren sin og lærer, husker bokstaver, men ikke jobber og studerer, men lek er hans ledende aktivitet, i det og gjennom det kan han gjøre mer, lære bedre. Hun er området for hans personlige vekst. For den sørgende blir sorg i denne perioden den ledende aktiviteten i begge sanser: den utgjør hovedinnholdet i all hans aktivitet og blir sfæren for hans personlighetsutvikling. Derfor kan fasen med akutt sorg betraktes som kritisk i forhold til den videre opplevelsen av sorg, og noen ganger får den spesiell betydning for hele livets vei.

Den fjerde sorgfasen kalles fasen med "restskjelv og omorganisering" (J. Teitelbaum). I denne fasen går livet i sin egen rute, søvn, appetitt, profesjonell aktivitet gjenopprettes, den avdøde slutter å være livets hovedfokus. Opplevelsen av sorg er ikke lenger en ledende aktivitet, den fortsetter i form av først hyppige, og deretter mer og mer sjeldne individuelle sjokk, som oppstår etter hovedskjelvet. Slike gjenværende angrep av sorg kan være like akutte som i forrige fase, og på bakgrunn av normal eksistens, subjektivt oppfattes som enda mer akutte. Årsaken til dem er oftest noen datoer, tradisjonelle begivenheter ("nyttår for første gang uten ham", "vår for første gang uten ham", "bursdag") eller hendelser i hverdagen ("fornærmet, det er ingen en å klage "," i hans navn har posten kommet "). Den fjerde fasen varer som regel i et år: i løpet av denne tiden skjer nesten alle vanlige livshendelser og begynner deretter å gjenta seg selv. Dødsdagen er den siste datoen i denne serien. Kanskje er det ikke tilfeldig at de fleste kulturer og religioner avsetter ett år til sorg.

tasse-magazine-166145
tasse-magazine-166145

I løpet av denne perioden går tap gradvis inn i livet. En person må løse mange nye problemer knyttet til materielle og sosiale endringer, og disse praktiske problemene henger sammen med selve opplevelsen. Han sjekker ofte handlingene sine med den avdødes moralske standarder, med sine forventninger, med hva han ville si. Moren mener at hun ikke har rett til å overvåke utseendet sitt, som før, til datterens død, siden den avdøde datteren ikke kan gjøre det samme. Men etter hvert dukker det opp flere og flere minner, frigjort fra smerte, skyldfølelse, harme, forlatelse. Noen av disse minnene blir spesielt verdifulle, kjære, de er noen ganger vevd inn i hele historier som utveksles med slektninger, venner, går ofte inn i familiens "mytologi". Kort sagt, materialet til bildet av den avdøde, utgitt av sorgene, gjennomgår en slags estetisk bearbeiding her. I min holdning til den avdøde, skrev MM Bakhtin,”begynner estetiske øyeblikk å seire … (i sammenligning med moralsk og praktisk): Jeg har hele mitt liv foran meg, frigjort fra øyeblikkene i den midlertidige fremtiden, mål og forpliktelser. Begravelsen og monumentet etterfølges av minne. Jeg har hele en annens liv utenfor meg selv, og her begynner estetiseringen av hans personlighet: dens konsolidering og fullføring i et estetisk betydelig bilde. Fra den følelsesmessige-frivillige holdningen til minne om de avdøde, er estetiske kategorier av utformingen av den indre personen (og også den eksterne) i hovedsak født, fordi bare denne holdningen i forhold til den andre har en verditilnærming til det midlertidige og allerede fullført hele det ytre og indre livet til en person … Minne er en tilnærming fra synspunktet om verdifullstendighet; i en viss forstand er hukommelsen håpløs, men på den annen side er det bare den som vet å verdsette, bortsett fra målet og meningen, et allerede ferdig, helt nåværende liv "(Bakhtin MM Estetikk for verbal kreativitet. s. 94-95).

Etter omtrent et år går den normale sorgopplevelsen vi beskriver inn i sin siste fase - "fullføring". Her må den sørgende noen ganger overvinne noen kulturelle barrierer som gjør det vanskelig for fullførelsen (for eksempel ideen om at sorgens varighet er et mål på vår kjærlighet til den avdøde).

Meningen og oppgaven med sorgarbeidet i denne fasen er at bildet av den avdøde tar sin faste plass i det pågående semantiske hele livet mitt (det kan for eksempel bli et symbol på godhet) og forankres i tidløs, verdidimensjon av å være

La meg avslutte med en episode fra min psykoterapipraksis. Jeg måtte engang jobbe med en ung maler som mistet datteren sin under det armenske jordskjelvet. Da samtalen nærmet seg slutten, ba jeg ham om å lukke øynene, forestille seg et staffeli med et hvitt ark foran seg og vente på at det skulle komme et bilde på det.

Bildet av et hus og en gravstein med et tent lys dukket opp. Sammen begynner vi å tegne et mentalt bilde, og bak huset er det fjell, en blå himmel og en lysende sol. Jeg ber deg om å fokusere på solen, for å vurdere hvordan strålene faller. Og nå, i et bilde som fremkalles av fantasien, kombineres en av solstrålene med flammen til et begravelseslys: symbolet på den avdøde datteren er kombinert med symbolet om evigheten. Nå må vi finne et middel til å ta avstand fra disse bildene. Et slikt middel er en ramme der faren mentalt plasserer bildet. Rammen er av tre. Det levende bildet blir til slutt et minnebilde, og jeg ber min far klemme dette imaginære bildet med hendene, tilpasse det, absorbere det og plassere det i hjertet hans. Bildet av den avdøde datteren blir et minne - den eneste måten å forene fortiden med nåtiden.

Fotnoter

  1. Her når analysen nivået av konkretitet som gjør at intensjonen kan reprodusere de analyserte prosessene. Hvis leseren tillater seg et lite eksperiment, kan han rette blikket mot et objekt og på dette tidspunktet mentalt konsentrere seg om det fraværende attraktive bildet. Dette bildet vil være utydelig i begynnelsen, men hvis du klarer å holde oppmerksomheten på det, vil det eksterne objektet snart begynne å doble, og du vil føle en litt merkelig, som minner om en subsonisk tilstand. Bestem selv om du skal dykke dypt ned i denne tilstanden. Vær oppmerksom på at hvis ditt valg av et bilde for konsentrasjon falt på en person som var nær deg, som skjebnen skilte deg fra, så når du kommer ut av en slik nedsenking, når ansiktet hans vil trekke seg eller smelte, kan du knapt få et stort, men ganske ekte smerte en dose sorg.
  2. Leseren som våget å gå til slutten av opplevelsen beskrevet i forrige fotnote, kunne være overbevist om at det er slik smerten ved tap oppstår.
  3. Leseren som deltar i vårt eksperiment kan sjekke denne formelen, igjen stupe inn i følelsene av kontakt med en du er glad i, se ansiktet foran ham, høre en stemme, puste inn hele atmosfæren av varme og intimitet, og deretter, når du forlater denne tilstanden i nåtiden, mentalt forlater stedet for sin doble. Hvordan så du ut utenfra, hva hadde du på deg? Ser du deg selv i profilen? Eller litt på toppen? Hvor langt er det? Når du er sikker på at du har vært i stand til å se godt på deg selv fra utsiden, merk deg om noe hjelper deg til å føle deg mer avslappet og balansert?

Anbefalt: