Psykologisk Incest I Forhold Mellom Foreldre Og Barn

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

… psyken bruker alltid kroppen,

å kommunisere noe

formidle litt informasjon og

forhindrer dermed implementeringen

forbudte driv og ønsker.

Joyce McDougal. "Kroppens teatre"

Denne artikkelen er hentet fra boken "Fairy stories through the eyes of a psychotherapist", som ble skrevet sammen med Natalia Olifirovich og nylig utgitt av Rech forlag, St. Petersburg.

Foreløpige bemerkninger

I denne artikkelen gikk vi til den berømte russiske folkeeventyren "Froskeprinsessen" som en vellykket illustrasjon av konsekvensene av psykologisk incest mellom far og datter etter vår mening. Vi betrakter begrepet psykologisk incest i vid forstand som et grovt brudd på grensene til barnet av forelder (eller foreldre), manifestert i tvang, påleggelse av deres vilje, uvitenhet om barnets behov, tidlig seksualisering, etc. i ulike former for psykisk vold. Fokuset for vår oppmerksomhet er også på fenomenene brudd på psykologiske grenser som oppstår i analoge forhold i far-sønn-dyaden, også presentert i denne fortellingen i forholdet mellom far-kongen og sønnene hans.

Konsekvensene av psykologisk incest er ikke like merkbare og smertefulle som ved fysiske overgrep. I tillegg støter psykoterapeuter ofte på forsinkede resultater av slike forhold: en kvinnes manglende evne til å finne en passende partner, frykt for seksuelle kontakter, psykiske og fysiske helseproblemer, osv. Dermed er det "i bakgrunnen" mer "milde" lidelser: hysterisk, masochistisk, depressiv, psykosomatisk, etc., på grunn av psykologisk incest mellom far og datter.

La oss kort huske innholdet. Kongen bestemmer seg for å gifte seg med sønnene sine og inviterer dem til å velge en brud. Den eldste kona får en boyardatter, den mellomste får en handelsdatter, og den yngste får en frosk. Den yngre broren er opprørt, men frosken viser seg å være en nålekvinne, en elskerinne og en skjønnhet. Etter å ha oppdaget disse dydene hos sin froskekone, Ivan Tsarevich, som fryktet å miste henne, brenner han froskeskinnet. Imidlertid fører denne handlingen til at kona hans forsvinner, som et resultat av at hovedpersonen er tvunget til å frigjøre henne fra hendene på Koshchei den udødelige, faren som gjorde datteren til en frosk.

Patriarkalske verden

Denne historien er uvanlig ved at det ikke er en eneste mor i den. Fortellingen beskriver en patriarkalsk verden der det er to faderlige skikkelser - tsaren, faren til Ivan Tsarevich og Koschey den udødelige, faren til Vasilisa den vise.

I en familie med far, mor og barn er forholdet mangefasettert, fullt av forskjellige sammenhenger, konflikter og situasjoner. Barnet står overfor en virkelighet der det er en far og mor. Faren ødelegger båndet mellom mor og barn, og understreker derved grensene mellom kjønn (menn - kvinner) og generasjoner (barn - voksne), samt det faktum at barnet ikke har voksen seksualitet. Noen ganger på grunn av visse omstendigheter (morens død eller hypofunksjonalitet), forblir imidlertid barnet tet-a-tet hos faren.

Hva er Faderens verden, der det ikke er noen mor? Hva er særtrekk ved situasjonen, der dikotomien av komplementære øyeblikk "mann - kvinne" ikke presenteres? Kjennetegnene på denne verden inkluderer først og fremst en stivt hierarkisk relasjonsstruktur. Alle er underordnet faren, og han tar beslutninger for alle.

Hver far er hodet for sin egen verden. I hendene på en autoritær far er en enorm mengde makt konsentrert. Det er han som bestemmer rekkefølgen, verdisystemet, tradisjonene, utvikler ritualer, setter grensene for systemet hans. I denne verden er det ikke noe sted for det "feminine" - sympati, forståelse, ømhet, kjærlighet. Alt er underlagt en lov - Faderens ord. Den andre oppfattes gjennom hans funksjoner, som sikrer faderverdenens ukrenkelighet.

I denne verden er det ikke noe sted for frihet, valg, individets behov - alt avgjøres av faren. Helt i begynnelsen av historien kalte kongen sønnene sine til ham og sa til dem:

“- Mine kjære barn, dere er alle i en alder nå, det er på tide at dere tenker på bruder!

- For hvem skal vi, far, gifte oss?

- Og du tar en pil, tegner dine stramme buer og skyter piler i forskjellige retninger. Der pilen faller - der og woo”.

Merk - ingen spør sønnene om de er klare for ekteskap, om de vil gifte seg, om de har en brud i tankene. Tsarfaren selv velger og pålegger sønnene både tiden og metoden for å finne en brud.

“Brødrene gikk ut i den brede fadergården, trakk de stramme buene og skjøt.

Storebroren skjøt pilen. En pil falt på Boyar -tunet, og Boyar -datteren reiste den.

Midtbroren skjøt en pil - en pil fløy til den rike kjøpmannen på gårdsplassen. Reiste handelsdatteren hennes.

Ivan Tsarevich skjøt en pil - pilen hans fløy rett inn i en sumpet sump, og en frosk -frosk hevet den …"

Det er bemerkelsesverdig at faren ignorerer aldersforskjellen mellom barna. Dette er et av kjennetegnene på et dysfunksjonelt familiesystem. Den yngste sønnen er ennå ikke klar for ekteskap. Derfor kan prosessen med å finne en brud i et eventyr ses i sammenheng med den yngre sønnens motstand mot farens vilje. På den ene siden klarer ikke Ivan Tsarevich å konfrontere sin far direkte, på den annen side er han ikke klar til å forsvare sin posisjon. Et kompromiss mellom ens eget ønske og fars vilkårlighet er nedfelt i et mislykket resultat: både pilen flyr inn i sumpen, og bruden er en frosk.

Til tross for Ivans åpenbare motstand, uttrykt i hans valg av et uegnet objekt for ekteskap, ignorerer faren den nåværende situasjonen og krever oppfyllelse av hans vilje: "Ta skjelven, ingenting kan gjøres!". Dette er bevis på farens stivhet og ufleksibiliteten til reglene han utviklet.

Ekteskap betyr et nytt stadium i en persons liv - stadiet av hans psykologiske og sosiale modning. I eventyret gjenkjenner imidlertid ikke faren sønnenes formelle og uformelle voksenliv og fortsetter prøvelsene.

Dagen etter bryllupet ringte kongen sønnene sine og sa:

- Vel, mine kjære sønner, nå er dere alle tre gift. Jeg vil gjerne vite om konene dine vet hvordan de skal bake brød. La dem bake meg et brød til morgen."

La oss ta hensyn til det faktum at ingen mann, bortsett fra faren, har stemmerett og ikke tar beslutninger. Dette er en illustrasjon av et slikt fenomen i den patriarkalske verden som et stivt hierarkisk relasjonssystem og mangel på frihet for dem som er på bunnen av den hierarkiske stigen. Beslutningstaking av én person fører uunngåelig til infantilisering av alle andre: mangel på initiativ, interesse for livet, total underkastelse og som en konsekvens av depresjon.

Faren fortsetter å undertrykke alle rundt ham. For eksempel bryr han seg ikke i det hele tatt om at svigerdøtre må jobbe hele natten-de må godta reglene og bli tannhjul i et godt koordinert system der ethvert avvik fra reglene blir straffet eller fordømt offentlig og fullført innsending er godkjent.

«De eldre brødrene kom også, tok med brødene sine, bare de har ingenting å se: Boyars datters brød ble brent, kjøpmannens - det var rått og skjevt.

Tsaren tok først brødet fra den eldste prinsen, så på det og beordret at det skulle føres med til gårdshundene.

Tok den midterste, så og sa:

- Du vil spise et slikt brød bare av stort behov!

Turn kom til Ivan Tsarevich. Kongen tok et brød fra ham og sa:

- Dette brødet er bare på store helligdager!"

Dermed blir faren karakterisert som en narsissistisk og veldig kategorisk person med et svart-hvitt syn på verden: brødet kan enten "kastes av hundene" (avskrivninger), eller "det er for store ferier" (idealisering).

Legg merke til at en kvinne i en patriarkalsk verden må være modig for å overleve, tilpasse seg og få godkjenning av "alfahannen". Bare gjennom hans aksept kan hun ta en "god plass" i systemet, fordi andre menn er helt avhengige av vilje-vilkårligheten til den eldre mannlige figuren.

Personlige egenskaper ved barnet til en patriarkalsk far

I en familie med en tøff, autoritær, undertrykkende forelder utvikler barnet oftest, som vi nevnte ovenfor, en depressiv karakterologi. En illustrasjon av dette i eventyret er situasjonen med Ivan som vender hjem til sin unge froskekone.

Ivan Tsarevich kom misfornøyd tilbake til kamrene sine, hengte hodet under skuldrene til et opprør.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - sier frosk -frosken, - hvorfor er du så trist? Eller hørte du et uvennlig ord fra din far?

- Hvordan kan jeg ikke være trist! - Ivan Tsarevich svarer. - Min far beordret at du selv skulle bake et brød om morgenen …"

N. McWilliams understreker at "mennesker i deprimert tilstand retter det meste av deres negative påvirkning ikke til en annen, men til seg selv" (N. McWilliams, s. 296). Dermed blir hele Ivans aggresjon mot faren undertrykt og forvandlet til auto-aggresjon. De dominerende forsvarsmekanismene hos deprimerte mennesker er introjeksjon og vending mot seg selv (tilbakegang).

Fortellingen presenterer to alternativer for utvikling av manuset.

Den første er depressiv, illustrert av eksemplet på personlighetsstrukturen og oppførselen til Ivan Tsarevich. Hans sterke avhengighet av faren manifesterer seg i å følge "giftige" introsjekter på grunn av frykten for å manifestere sitt eget jeg. Konsekvensen av en slik autoritær oppvekst er infantilisme, som en persons manglende evne til å vokse opp og oppnå frihet og autonomi. Matrisen for Ivans forhold til sin far former ikke bare hans oppførsel, men bestemmer også hans tankegang og følelsesmessige prosesser. På grunn av angst og frykt klarer ikke Ivan å tenke logisk og er alltid i sorg.

Den andre varianten av utvikling er representert av bildet av froskeprinsessen. Fortellingen beskriver sparsomt Vasilisas liv i foreldrehjemmet. Vi vet bare at "Vasilisa den vise er klokere og klokere enn faren hennes, Koshchei den udødelige, ble født, for det var han sint på henne og beordret henne til å være frosk i tre år." Her står vi igjen overfor en partiarkalsk verden, hvis regler ble brutt av datteren, som bevisst (eller ubevisst) konkurrerte med sin far. Interessant nok er det vekt på "hodet" - den intellektuelle sfæren, den rasjonelle dimensjonen av relasjoner. Det virker normalt som en far skal være stolt av datterens intelligens. I følge handlingen er han imidlertid så sint at han driver henne ut av huset, og ikke bare driver henne ut, men gjør henne til en frosk. Hva er årsaken til hans påvirkning og fører til en så grusom handling? Hvorfor gjør han datteren til en frosk?

I følge forskjellige slaviske oppfatninger og myter var frosken en gang en kvinne. Etter vår mening er det dette motivet som gjenspeiles i det analyserte eventyret. Frosken er ofte redd. Ærbødigheten, respekten og forbudet mot å drepe frosker blant mange mennesker er forbundet med legender om at en slik handling kan føre til forferdelige konsekvenser - sykdom, død, hevn av naturkreftene (tørke, dårlig høst, etc.). Ulike superkrefter tilskrives frosken: å helbrede, å bringe lykke til huset, forårsake regn, for å beskytte høsten, etc.

På den annen side er frosken ekkel, først og fremst på grunn av den fuktige, humpete huden. Det er derfor, etter vår mening, faren, Koschey den udødelige, gjorde Vasilisa den vise til en frosk. Søker etter svar på spørsmålet "Hvorfor gjorde han det?" får oss til å spekulere i hva slags konflikt det er mellom far og datter.

Det er interessant at “Koshcheis død er på enden av nålen, at nålen er i egget, så er egget i anda, at anda er i haren, at haren er i den smidde kisten, og den kisten er på toppen av et gammelt eiketre. Og den eiken vokser i en tett skog. " Koschey skjuler sin "nål" i så mange skjell av en grunn. Det ser ut til at det er slik han prøver å motstå forførelse av datteren. Vanligvis i det virkelige liv, tar faren, konfrontert med oppvåkningen av femininitet i datteren, seksualiteten ubevisst følelsesmessig avstand fra henne. Imidlertid er disse handlingene i de aktuelle forholdene ikke effektive nok, og derfor er det nødvendig med ytterligere mekanismer for å unngå tilnærming. På denne måten i et eventyr er transformasjonen av en datter til en ekkel frosk, som rasjonaliserer denne handlingen: "Vasilisa den vise, klokere og klokere enn faren hennes, Koshchei den udødelige, ble født, for det var han sint på henne og beordret henne å være frosk i tre år. " Slutten på sitatet er interessant: "Vel, det er ingenting å gjøre, ord kan ikke rette opp problemer" - bevissthet hjelper ikke, samtaler fører ikke til noe, spenning forblir, og transformasjonen av Vasilisa til en motbydelig frosk er den eneste måten for Koshchei å holde "nålen" borte fra datteren …

Avsky i relasjoner utfører først og fremst funksjonen av begrensning, aversjon, separasjon av subjektet fra objektet. I de vanligste tilfellene markerer avsky et brudd på grensene. Hos en person med bevart følsomhet, vanligvis når grensene brytes, oppstår aggresjon, noe som fører til gjenopprettelse.

Mye vanskeligere er situasjonen når det oppstår avsky i et forhold der det er kjærlighet. Og her markerer det også et brudd på grensene, men motivet står overfor to samtidig eksisterende ambivalente følelser - kjærlighet og avsky, som ingen av dem kan uttrykke fullt ut. Kjærlighet tillater ikke aggresjon, som skjuler avsky, og avsky blokkerer kjærlighet. I slike situasjoner står psykoterapeuten vanligvis overfor en frossen følelse, som manifesterer seg i form av et symptom, oftest et psykosomatisk. [Nemirinsky]

Således, overfor det beskrevne fenomenet - transformasjonen av den vakre og intelligente Vasilisa til en frosk - kan vi anta at denne handlingen ble utført av faren for å bygge en grense mellom ham selv og den forførende -forførende datteren for å unngå en incestuøs situasjon. Det ser ut til at den eneste måten å holde seg borte fra datteren din i denne situasjonen er å forvandle henne til en seksuelt uinteressant, ekkel skapning - en frosk. I virkeligheten, som vi allerede har bemerket, kan en far gjøre datteren sin til en "padde" på et symbolsk nivå - for å legge merke til henne bare det onde og ekkelt, å kommunisere sarkastisk og ydmykende med henne, å ydmyke og devaluere… Med dette fenomenet står datteren ofte foran begynnelsen av oppveksten. Vi kalte dette fenomenet en "substitusjon" for en far: inntil nylig, blir en varm, kjærlig og sensitiv far i et forhold til datteren "en" kresen, stikkende, aggressiv person. Dette er alle måter å unngå incest mens du skader barnet ditt. Det er åpenbart at i en så farlig situasjon er "erotisk reproduksjon" umulig: uorganisert av sine ønsker, på ingen måte velvillig og enda mindre sjenerøs, avviser faren frekt datteren og skaper hos henne en følelse (og tilstand) av sin underlegenhet, ubrukelighet og ekstern uattraktivitet. Konsekvensen av den beskrevne situasjonen er mangel på datteren: hun trenger fortsatt ømhet, følelsesmessig tilknytning fra faren, og uten å motta dette (i virkeligheten eller i et symbolsk mentalt rom), vil hun ikke kunne vokse opp og bli kvitt symptomet, som også er et symbol på grenser. og et symbol på sammenheng.

Det andre mulige scenariet for utvikling av hendelser i den nåværende incestuøse situasjonen er transformasjonen "til en frosk" som datteren selv startet (som for eksempel i eventyret "Donkey's Skin"). Hvis faren likevel bryter grensene, kan datteren selv "organisere" et symptom som forårsaker avsky - en hudsykdom, overvekt, anoreksi … Så, ved å bruke symptomet, signalerer datteren til faren: hold deg unna meg, ellers jeg: Jeg kan smitte (med eksem, psoriasis), forårsake avsky (med fedme), jeg vil snart forsvinne, jeg vil helt forlate deg, kanskje til en annen verden (med anoreksi) … Likevel har barnet en lengsel etter en fraværende og forsømmelig far, og symptomet er en måte å holde kontakten med ham, om enn på bekostning av selvskading.

Så, med en autoritær, grensekrenkende, forførende far, kan datteren organisere forsvar på en slik måte at den gjemmer seg, løper fra ham fysisk og samtidig forblir psykologisk forbundet med ham. Uansett om vi snakker om ekte eller psykologisk incest, fører slike traumer ofte (men ikke alltid) til dannelsen av en dissosiativ personlighet. Essensen av en dissosiert eller flere personligheter er eksistensen av to eller flere jeg med forskjellige egenskaper. Årsaken til denne lidelsen er traumer av forskjellige etiologier, men oftest er det seksuelle overgrep, som oppdages i 97-98% av tilfellene når denne diagnosen er stilt [Putnam].

Symptom som beskyttelse

I eventyret møter vi tre Vasilisa I -er. I den første hypostasen fremstår hun som en intelligent og vakker jente. For eksempel er hennes opptreden på festen veiledende: «En vogn kjørte opp til verandaen, og Vasilisa den vise kom ut av den - hun skinner selv som en klar sol. Alle undrer seg over henne, beundrer henne, de kan ikke si ord fra overraskelse. Heltinnen ser ut som bildet av Vasilisa den vise, og kjennetegnes ved en ekstrem grad av aktivitet: hun baker brød om natten, vever tepper, mister ikke optimismen i krisesituasjoner. Faktisk er hun alltid i en aktiv, energisk, til og med manisk tilstand, fungerer adaptivt når hun oppfyller forespørsler og oppgaver, det vil si at hun fungerer som en helt tilstrekkelig selvforsynt person.

Som froskeprinsessen roer heltinnen i grunnen ektemannen ned, får ham til å sove som et barn, eskorterer Ivan Tsarevich til sin far, overbeviser ham om riktigheten i visse handlinger … Legg merke til at hun som frosk reduserer både bokstavelig og figurativt: og kvaliteten på funksjonene, endrer identiteten seg. Hvis hun i bildet av Vasilisa er aktiv og energisk, ber hun som frosk bare Ivan om noe eller prøver å roe og trøste ham. Det kan antas at det er i denne tilstanden av henne at den infantile og umodne mannen Ivan passer henne som en ideell partner, akkurat som hun for øvrig passer mannen sin. Som froskeprinsessen trenger heltinnen altså en partner som vil gi henne status, ly og minimal beskyttelse.

Av interesse er fenomenet overgangen fra Vasilisa den vakre til frosken og ryggen. Det ser ut til at Vasilisa dukker opp i en sikkerhetssituasjon. Vanligvis sover mannen hennes eller er fraværende på dette tidspunktet. Heltinnen møter imidlertid ektemannens tilnærming i form av en frosk. Det kan antas at det er vanskelig og skummelt for henne å være alene med en mann i form av en vakker jente - det er mye lettere å oppleve denne opplevelsen i form av en frosk, som ingen krenker som kvinne. Froskeskinn beskytter Vasilisa mot brudd på grenser og overdreven oppmerksomhet fra menn.

Det tredje jeget som Vasilisa oppstår etter at Ivan har brent froskeskinnet. Faktisk begår Ivan Tsarevich gjentatt traumatisering: ved å brenne huden invaderer han frekt sin kones personlige rom. Det ser ut til at for Ivan et uutholdelig møte med det faktum at kona er en vakker, fri, modig og energisk kvinne. Et ødeleggende angrep på konens grenser er en måte å håndtere forvirring, misunnelse og aggresjon på. Ivan konsulterer ikke sin kone, spør ikke om det han skal gjøre er riktig - han i hemmelighet, som et barn, “tok seg et øyeblikk og løp hjem. Jeg fant froskeskinnet og brente det på bålet.

Hud er både et symbol på grenser og selve grensen mellom mennesket og verden. Ivan, som brenner huden, fungerer som en utugelig psykoterapeut - prøver å jobbe direkte med symptomet. Som du vet, har symptomet imidlertid alltid en beskyttende funksjon. Etter å ha brent huden og symbolisert et direkte angrep på symptomet, er klienten - Vasilisa - fullstendig uorganisert og feiljustert. Hun sier til mannen sin: “Å, Ivan Tsarevich, hva har du gjort! Hvis du hadde ventet tre dager til, hadde jeg vært din for alltid. Og nå, farvel, se etter meg til de fjerne landene, de fjerne havene, i det tretti riket, i solsikkestaten, ved Koshchei den udødelige. Når du sliter ut tre par jernstøvler, mens du gnager tre jernbrød - først da finner du meg …"

Det er interessant at etter dette dukker Vasilisa opp i den tredje hypostasen: hun "ble til en hvit svane og fløy ut av vinduet." Etter vår mening symboliserer denne transformasjonen Vasilisas overgang fra et psykosomatisk beskyttelsesnivå til et psykotisk, som er i samsvar med det velkjente konseptet om en to-echelon-forsvarslinje av A. Mitscherlich. I samsvar med dette konseptet utvikler den psykosomatiske prosessen seg i følgende rekkefølge:

• På det første stadiet prøver en person å takle konflikten hovedsakelig ved hjelp av psykiske midler på det psykososiale nivået (nevrotisk forsvarslinje):
• bruk av de vanlige midlene for sosial (mellommenneskelig) interaksjon;
• ved hjelp av beskyttelsesmekanismer og copping -strategier;
• gjennom nevrotiske symptomer og nevrotisk personlighetsutvikling.
• I tilfelle når den første (nevrotiske) forsvarslinjen ikke fungerer og personen ikke kan takle bare mentale midler, er forsvaret til den andre echelon forbundet - somatisering (psykosomatisk forsvarslinje).
• Den tredje forsvarslinjen, som ble introdusert av moderne psykoanalytikere (O. Kernberg), blir aktualisert når den andre (psykosomatiske forsvarslinjen) ikke fungerer eller blir ødelagt. Forsvaret for den tredje echelon er psykotisk symptomdannelse.

Det er etter vår mening Vasilisas psykotiske reaksjon som i eventyret er symbolisert ved "avgang" av den hvite svanen. Fuglen er ikke "jordet", den er i kontakt med en annen virkelighet enn en person og til og med en frosk. Ødeleggelsen av den andre forsvarsklassen kompliserer terapeutens oppgaver: nå må han, som Ivan, "slite ut tre par jernstøvler", "gnage tre jernbrød" … virkelige psykoterapeutiske situasjoner fører til et psykotisk sammenbrudd av klienten eller til utseendet til et annet, mer alvorlig symptom.

Terapi som restaurering av hele selvet

Det er rimelig å si at psykologisk incest ikke alltid fører til slike traumatiske konsekvenser. Bestemmelse av enhver lidelse ut fra en rekke miljømessige og intrapersonlige faktorer avgjør mange alternativer for å reagere på den samme situasjonen. I terapi kan vi møte både vellykket "utnyttet" på grunn av virkningen av modne forsvarsmekanismer for traumatisk opplevelse av klienter, og med psykosomatisering, med flere personlighetsforstyrrelser og til og med med psykotiske manifestasjoner.

Den typen klienter som ba om hjelp, beskrevet av oss på grunnlag av eventyret ovenfor, har det mest uttalte psykosomatiske symptomet: smerter, kroppslige forandringer, dysfunksjon i kroppen osv. I en eventyrsituasjon er et slikt symptom utseendet til Vasilisa den vakre, som vises i form av en frosk. Det er symptomet, som utfører signalfunksjonen, som er den mest markante markøren for personlighetsforstyrrelse. Imidlertid ignorerer mange terapeuter det faktum at et symptom også er en markør for systemisk lidelse. Hvis vi bare fokuserer vår oppmerksomhet på et symptom eller symptomatiske manifestasjoner, ignorerer vi årsakene og tilstandene til forekomsten, så vel som funksjonene de utfører for en gitt klient.

Oppstår i et bestemt forhold, er et symptom en konvertert, transformert kontaktform. Dette fenomenet er spesielt karakteristisk for ødelagte foreldre-barn-forhold, der både barnets kjærlighet til den voksne og den dramatiske historien om forholdet deres, full av sinne, skyld, harme, skam, trengsel … ikke mottar bekreftelse på hennes erotiske tiltrekningskraft og betydning, befinner hun seg "i en sump". Men det første som fanger øyet er ikke Vasilisas erfaringer, ikke oppførselen hennes, men nettopp symptomet uttrykt i eventyret gjennom bildet av en ekkel frosk.

I terapi er klientens symptom vanligvis i forkant av det første møtet. Erfaringer, følelser dukker ikke opp, de "fryser" i symptomet. Samtidig er terapeutens spesielle kunst å gjenkjenne språket i symptomet, å forstå hva den symptomatiske manifestasjonen signalerer og finne en tilstrekkelig verbal form for det, å "dechiffrere" budskapet hans, gi en mulighet til å manifestere følelsene frosset i symptomet.

La oss gå tilbake til eventyret igjen. Den første uavhengige handlingen til Ivan Tsarevich, infantil og tankeløs, er et raskt angrep på et symptom, hvoretter frosken ble igjen uten symptomhud, sårbar, åpen og skadet på nytt. Siden symptomet utfører kontaktfunksjonen, fører dets raske ødeleggelse til umuligheten av kontakt - med terapeuten, tidligere erfaring, betydelig objekt … Dette kan føre til ødeleggelse av psykosomatisk forsvar og fremvekst av psykotisk forsvar. Aktualiseringen fører til fordypning i traumatiske opplevelser i en tid hvor klienten fremdeles ikke har nok ressurser til å gjenoppleve og behandle dem. I den analyserte fortellingen løper Vasilisa faktisk "fra mannen sin" og vender tilbake til faren og til hennes tidligere incestuøse forhold. Det er åpenbart at nå for å "kurere" heltinnen, er det nødvendig med mye mer innsats.

Et symptom, som vi allerede har notert, er en markør for et ødelagt forhold til et betydelig objekt. Bak hvert symptom er det alltid en ekte annen og opplevelsen av et mislykket forhold til ham. Oftere enn ikke er denne Andre noen fra kretsen av mennesker som refererer til klienten. Å arbeide med et symptom forutsetter at det inkluderes i en bredere kontekst - konteksten i mellommenneskelige relasjoner der det oppsto. Ytterligere utdyping er rettet mot å klargjøre og transformere forholdet til objektet som deltok i dannelsen av symptomet: "Du tok det ikke på, det var ikke for deg å ta det av!" … I psykoterapi er det forskjellige måter å "møte" klienten og finne et forhold til en så viktig annen: å jobbe med en tom stol, bruke symbolske objekter-substitutter, monodrama, psykodrama, fantasi … Oppgaven til terapeuten kl. dette stadiet er å aktualisere den tidligere traumatiske opplevelsen og gi den ny mening, plassering i en annen kontekst basert på prinsippet om miljøvennlighet av det som skjer for klienten.

Ivans første forsøk som psykoterapeut viste seg, som vi allerede har nevnt, utilstrekkelig, uprofesjonell og ikke-økologisk for Vasilisa. Dette er et naturlig utfall i terapien, der spesialisten har som mål å raskt "bli kvitt" symptomet. Symptomet har oppstått i et spesifikt forhold, og dets transformasjon kan bare skje i et forhold, for eksempel med en terapeut eller med en støttende kjæreste som er sensitiv og forståelsesfull. I et terapeut-klientforhold er det ikke alltid mulig å unngå feil på grunn av gode intensjoner. Fremveksten av flere og flere teknikker, teknikker, teknologier for psykoterapi, rettet mot en rask effekt og "helbredelse", skaper ofte en illusjon av enkel arbeid med et symptom av en spesialist. Etter å ha blitt fascinert og foretatt en aktiv aggressiv handling for å "eliminere" symptomet, står terapeuten ofte overfor en forverring av klientens tilstand. I en slik situasjon er det viktig å innse feilene dine og gå tilbake til det punktet hvor arbeidet begynte. Oppveksten av klienten i et terapeutisk forhold er en prosess ledsaget av kriser på "overgangspunkter". Disse endringene er ofte basert på et paradoks: det er aksept av den Andre som han er, og ikke et angrep på hans "mangler" som er betingelsen for hans forandring [Beisser]. En illustrasjon er Ivans oppførsel, som viste seg å være ødeleggende for kona. Han godtar ikke det som er, og prøver å forandre Vasilisa ved å brenne froskeskinnet, noe som fører til triste konsekvenser. Imidlertid førte erkjennelsen av feil til at ytterligere handlinger av Ivan Tsarevich for å redde kona fra fangenskapet til Koshchei viste seg å være effektive, men ikke enkle. Dette er forventet i den "ikke-eventyrlige" psykoterapeutiske situasjonen for å jobbe med et symptom.

Testene som oppsto i historien skaper betingelser for Ivans psykologiske modning. Han begår den første virkelig voksne, mannlige handlingen - han går for å redde kvinnen. "Ivan Tsarevich solte seg. Han kledde seg ut, tok en bue og piler, tok på seg jernstøvler, la tre jernbrød i ryggsekken og gikk for å lete etter kona, Vasilisa den vise. " For å gjøre dette måtte han bruke mye tid og krefter og ty til støtte fra andre. Det er assistenter i historien, uten hvem det hadde vært vanskelig for Ivan Tsarevich selv å takle denne oppgaven. Terapeut kan også sees på som symbolske indre objekter for terapeuten som han må møte for å bli næret av deres makt.

Det mest interessante i denne sammenhengen, etter vår mening, er Ivans møte med den eldste. Den eldste symboliserer den indre kloke delen av Ivan, og vender seg til det som hjelper ham med å frigjøre seg fra medhengende forhold til faren og "rive fra farens hender" kona Vasilisa. Det er den indre visdommen som er det psykoterapeuten trenger for komplekst og delikat arbeid, både med et psykosomatisk symptom og med konsekvensene av seksuelle overgrep. Bare ved å få muligheten til å bli en "forelder for meg selv" kan terapeuten støtte frigjøring av klienten fra fangenskapet av foreldretraumer og introsjekter.

La oss legge merke til et annet aspekt av historien, som inneholder et eksempel på oppvekst, et eksempel på hvordan en mann blir en mann. Den viser mekanismen for den normale (uavhengige) måten å skaffe mannlig identitet: gjennom prestasjoner, gjennom muligheten til å finne en klok far i seg selv … Hvis dette ikke skjer, så er det to alternativer - enten å forbli avhengig av din virkelige far, eller for å fortsette kampen med ham, som kjennetegner det motavhengige resultatet. I eventyret velger Ivan det tredje alternativet - han retter all sin energi på å ikke avklare forholdet til faren, men til sin symbolske rival - faren til kona Vasilisa.

Denne oppgaven er ikke enkel - myndigheten til konens far er enorm: “I lang tid tok han seg gjennom de tette skogene, i sumpene i sumpalmen og kom til slutt til Koscheev -eiken. Den eiken står, toppen hviler mot skyene, spreder røttene i hundre verst i bakken, dekker den røde solen med grener”. Den mektige, enorme, overveldende faren eksisterer ikke nødvendigvis i virkeligheten, men heller på et symbolsk nivå. Således må Ivan Tsarevich i et eventyr kjempe ikke bare og ikke så mye med et ekte eksternt objekt (konens far), men med sitt ideelle indre bilde av en far. Psykologisk incest danner et intrikat sammenflettet kodependent forhold mellom far og datter. Og her må en mann stå overfor en vanskelig oppgave - å vinne konkurransen fra kona sin far. Å drepe Koshchei den udødelige for en mann betyr å drepe eller erstatte, og ideelt sett overgå, bildet av en far i et jentes hjerte. Ellers er hun i fare, og forblir "gift" med faren, og han - for å være en sekundær mann i hennes liv.

Hvis en mann klarer å avskaffe sin kone fra farens makt, har han en reell sjanse til å bli en virkelig nær person og en "fullverdig" ektemann for henne. For å gjøre dette må han ofte utføre mange forskjellige "bragder" rettet mot at hun skal "komme seg ut" fra fangenskapet i det forrige forholdet med minimale tap, dannelse av en vilje til å se andre menn og et bevisst valg av ham (og noen ganger en annen) som en passende partner. Hvis en mann klarer å frigjøre en kvinne fra farens fangenskap, har hun energi og ressurser til å bygge relasjoner med ham på et annet, mer modent nivå: "Ivan Tsarevich, du klarte å finne meg, nå blir jeg din for det hele århundre!"Slike ord er bevis på at en kvinne er villig til å investere i forhold uten å rømme til tidligere destruktive kontakter, til psykose, til psykosomatisering og andre uproduktive måter å organisere livet på.

For en kvinne er den analyserte situasjonen heller ikke lett. Hun må "bli fortryllet" av sin fremtidige ektemann, hans mannlige handlinger (i eventyret, dette er Ivan's bedrifter), og også begå et symbolsk svik mot faren. Bare et slikt utfall av hendelser bidrar til gjenopprettelsen av hennes integritet, "frigjøring" av henne som kvinne, et møte med hennes kvinnelige identitet og åpner en mulighet for nye kontakter og møter med andre menn.

I terapeutisk sammenheng betyr dette aktualisering av terapeutens visdom, en rolig reise inn i historien til den psykosomatiske klienten, identifisering av "adressaten" til symptomet, bygge kontakt med ham på symbolsk nivå for å bli oppmerksom på følelsene og behov blokkert i disse forholdene. En slik historie kan være dramatisk, kompleks og forvirrende, full av smerte, skam, avsky, kjærlighet og hat. Terapeutens oppgave er å nøye og nøye veilede klienten gjennom historien til hans transformasjoner, gjennom "sumpete sumper", gjennom "tette skoger", til større indre frihet og harmoni. Avslag fra et direkte angrep på et symptom innebærer et langt arbeid med en detaljert analyse, både av de forskjellige kontekstene i klientens forhold, og hans måter å bygge kontakt på. En god løsning for klienten ville være å bygge en ny fortelling, en ny historie om livet hans, en ny holdning til klienten til symptomet, til den andre og til seg selv som en unik, annerledes person.

For ikke -innbyggere er det mulig å konsultere forfatteren av artikkelen via Internett.