Totalitær Demokratisk Nevrose Eller ønsket Fabrikk

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Forholdet mellom viktige begreper

Utgangspunktet for denne studien er det eldgamle spørsmålet om betydningen av menneskelig eksistens. En obsessiv tilbakevending til dette problemet i alle epoker av menneskehetens dannelse er ikke forbundet med en mystisk faktor som forhindrer dens endelige løsning, men først og fremst med at svaret på det kan gis hver gang bare på grunnlag av den faktiske situasjonen, hic et nunc. Denne situasjonen innebærer ikke bare subjektmiljøet til en person, men også paradigmet som han nærmer seg løsningen på dette problemet. I forskjellige epoker ga mytologi, religion, vitenskap svaret på dette spørsmålet. I det nåværende paradigmet, essensen av en person, kan hans funksjon i samfunnet sees fra lingvistikk og psykologi, forent av strukturell psykoanalyse, basert på ideene til Sigmund Freud og Ferdinand de Saussure.

Men tenk først på problemet med mening som sådan. Det er for eksempel kjent at den biologiske betydningen av et dyrs eksistens er selvbevaring og avl. Således ligger meningen her i et bestemt mål, hvis oppnåelse av visse typer aktiviteter tjener. Sistnevnte blir igjen spurt innenfra av driv eller ønsker: å tilfredsstille sult og lindre seksuell spenning. Ifølge Freud er en slik impuls en indre spenning som streber etter avslapning, og begjær er sjelens bevegelse mot en representasjon, som tilfredsstillelse er knyttet til, dvs. utslipp.

“Det sultne barnet skriker hjelpeløst og flyr. Situasjonen forblir imidlertid uendret, siden irritasjonen fra det indre behovet ikke tilsvarer en øyeblikkelig skyvekraft, men en kontinuerlig virkende kraft. En forandring kan bare komme hvis barnet på en eller annen måte, takket være hjelp fra utsiden, opplever en følelse av tilfredshet som eliminerer indre irritasjon. En vesentlig del av denne opplevelsen er tilstedeværelsen av en viss oppfatning, hvis minne fra det øyeblikket for alltid er forbundet med minnet om tilfredshet.

Så snart neste gang dette behovet manifesterer seg, nå takket være den eksisterende assosiasjonen, utløses en psykisk bevegelse, som søker å fremkalle minnet om den første oppfatningen, med andre ord for å gjengi situasjonen til den tidligere tilfredsstillelsen. Det er denne mentale bevegelsen vi kaller begjær; den gjentatte manifestasjonen av oppfatning er oppfyllelse av begjær, og fullstendig gjenopprettelse av oppfatningen av følelsen av tilfredshet er den korteste veien til slik oppfyllelse."

(Z. Freud "Tolkning av drømmer", (13; 427 - 428))

Ved å lene seg på det psykoanalytiske paradigmet kan man altså skjematisk representere mening som et mål og et mål for det. I sitt arbeid "Attraksjoner og deres skjebner" snakker Freud om dem som en attraksjon og et objekt. Sistnevnte er imidlertid ikke stivsveiset: en attraksjon kan endre objektet (11; 104). Freuds forgjenger Arthur Schopenhauer kommer spekulativt til lignende konklusjoner trukket av Freud på grunnlag av sin praktiske forskning, og snakker om selvbevissthet, hvis tema er begjæret selv, og om bevisstheten til andre ting, som inneholder former som bestemmer hvordan ting ser ut, som tjener som betingelser for muligheten for at de er objektive, dvs. deres vesen som gjenstander for mennesket. Selvbevissthet som begjær fyller disse formene i kontakt med omverdenen (14; 202, 205).

Så på den ene siden korrelerer vi begrepene "begjær" og "mening", og på den andre siden forstår vi meningen som noe som kan deles. Videre kan en slik tilnærming for å forstå meningen også gå utover selve problemet med betydningen av menneskelig eksistens. Det kan sies at splitting er en karakteristisk meningsegenskap generelt. I denne sammenhengen antyder betydningen av ordet seg som et eksempel. I følge Ferdinand de Saussure bryter ordet, som et språklig tegn, ned i det betydde og det som betyr (denotatum og connotatum), og begge disse lagene kan skifte i forhold til hverandre (86; 156). Til tross for at Freud analyserte broren til den berømte lingvisten og åpenbart var kjent med denne teorien, trekker han fortsatt ingen paralleller med den i sine arbeider. Over tid, da psykoanalysen forlot den vitenskapelig-biologiske bane som Freud satte og gikk inn på kultursfæren, gjorde hans tilhengere det for ham. Foreningen av psykoanalyse og lingvistikk av Jacques Lacan gir opphav til en ny æra i tankedannelsen i den europeiske sivilisasjonen, strukturen til æra.

Formulering av problemet

Etter å ha vurdert essensen av nøkkelbegrepet for oss, la oss komme nærmere temaet for denne studien. Et alvorlig psykologisk problem i vår tid, som ikke bare kan sies av spesialister, men også av vanlige mennesker, er at flere og flere mennesker klager over tap av mening i livet, og som et resultat av apati, angst, manglende evne å nyte alt, det vil si.e. viser alle de symptomene som sammen kan kombineres med begrepet "nevrasteni", eller mer moderne - "nevrotisk depresjon" (1; 423). Basert på det ovennevnte, kan vi anta at årsaken til dette kan være enten fravær av begjær i seg selv, eller fravær av et objekt som dette ønsket kunne rettes mot. Men hvis vi anser at begjæret er en umistelig egenskap for alle levende vesener, siden reduksjonen av alle påkjenninger til null er en likevektstilstand for døden, så bør den første antagelsen forkastes, og man bør vende seg til ideen om at noe er galt med objektet i det moderne menneskets verden. Men for å forstå avviket må du først bestemme normen. Så vi må finne ut hva dette objektet skal være. For dette formålet, la oss vende oss til Jacques Lacans strukturelle psykoanalyse. Lacan, som stoler på ideene til Otto Rank, argumenterer for at en person er født inn i verden traumatisert, delt: fra ham er det som var før fødselen samtidig hans verden og seg selv - hans mor. All videre menneskelig eksistens er således et mål for tilegnelsen av den tidligere integriteten. Imidlertid kan en person alltid finne den manglende delen bare i den Andre, selv om han ser seg selv i speilet (3; 219 - 224). En person må konstruere seg selv fra objekter som er eksterne for ham, og det er disse detaljene i konstruktøren gitt til ham av verden som blir gjenstand for begjær. Når en person slippes inn i den symbolske verden, kan disse detaljene ikke bare være (og ikke engang så mye) objekter og andre mennesker, men også ord, tekster. Det eneste spørsmålet er hvordan vi kan tilpasse elementene gitt til oss for å prøve å bygge noe helt; hvordan finne ut om en bestemt idé om et objekt eller en annen person er egnet for oss. Dette bringer oss til problemet med autentisiteten til ønsket om gjenstand. På grunnlag av barnets primære, infantile seksuelle forhold til de viktigste figurene i barndommen, utvikler han en viss krets av ideer om verdens fenomener, genetisk knyttet til de primære objektene etter den endelige separasjonen av en person i kulturen. av ønsker ved hjelp av mekanismer kjent for psykoanalysen. Og selv om ønsket fra en voksen alltid er et forvrengt ønske fra et barn, dvs. flyttet fra det primære objektet til et annet, kan kriteriet for dets autentisitet være tilstedeværelsen av en genetisk forbindelse mellom ideen om et "voksen" objekt og barnets objekt for begjær. Hvis det ikke er en slik genetisk forbindelse, så er et slikt nytt objekt bare en surrogat, ute av stand til å bringe glede, dvs. tilfredsstille ønsket. Dens prestasjon krever ikke mindre energikostnader, men når den oppnås, passer den fortsatt ikke organisk inn i bildet av en persons eget jeg og kan ikke tjene til å få meningen med dens eksistens, som består i å oppnå integritet. Dette er et kompromiss i firkant. Dens prestasjon tømmer den menneskelige psyken og gir ingenting tilbake. Patogenese Dette reiser spørsmålet om det spesifikke i det moderne samfunn som en ekstern årsak til tap av mening. Hvorfor er dette problemet så akutt nå? Forskjellen mellom det moderne samfunnet og tidligere samfunn kan ses i dets utilstrekkelige struktur. Domineringen av religion eller ideologi i tidligere tider bestemte rigidt det verdisystemet som en persons interesse skulle rettes mot. Og selv om slike verdier ikke samsvarer med den opprinnelige disposisjonen for et bestemt emne, kan målet hans i det minste bli å motsette seg dem og få frihet fra dem. Og dette på sin side krevde at en person utførte en handling som i seg selv kunne bli et objekt som fullfører subjektet for helheten, der han kunne hevde seg. Sisyfos gledet seg, og gang på gang presset han steinen opp bakken; men det var ikke steinen som var gjenstand for hans ønske, men myten om hvem som ble seg selv mot guddommelig vilje. En myte er en tekst som en skapning fra den symbolske verden kan flette inn i lerretet av sitt livsscenario, og dermed skape et komplett bilde av sitt eget jeg.

«Tidligere diktatur fryktet ytringsfrihet, utryddet uenighet, fengslede forfattere og brente frihetselskende bøker.

Den storslåtte tiden til den elendige auto-da-fe gjorde det mulig å skille lammene fra geitene, det gode fra det onde.

Annonsering av totalitarisme er en mye mer subtil ting, det er lett å vaske hendene her.

Denne typen fascisme har lært godt av erfaringene fra fiaskoer i tidligere regimer - i Berlin i 1945 og i Berlin i 1989.

(Jeg lurer på hvorfor begge disse barbariske diktaturene havnet i samme by?).

For å gjøre menneskeheten til slaveri, har reklame valgt veien til etsende, dyktige forslag.

Dette er det første systemet for dominans av mennesket over mennesket i historien, som selv frihet er maktesløs mot.

Dessuten gjorde hun - dette systemet - våpenet sitt ut av frihet, og dette er hennes mest geniale funn.

Enhver kritikk smiger henne bare, enhver brosjyre styrker bare illusjonen om hennes corny toleranse.

Hun demper deg på den mest elegante måten. Alt er lov, ingen vil røre deg så lenge du tåler dette rotet.

Systemet har nådd sitt mål: selv ulydighet har blitt en form for lydighet."

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Det moderne demokratiske samfunn pålegger en person en tung byrde av valgfrihet. Objektlaget som ønsket kan rettes mot blir mer og mer omfattende og mobilt, og prosessen de velger av emnet krever nå en viss tid fra ham slik at han kan forstå seg selv. I tillegg må et slikt valg gjøres nesten konstant, siden psyken, som et dynamisk system, stadig er i endringsprosess, og hvert nytt gjensidig arrangement av visse representasjoner i den krever en tilsvarende korrelasjon i objektverdenen gjennom som disse representasjonene kan realiseres. Men så snart en person har et nytt krav til verden om et objekt, søker samfunnet på dette tidspunktet uten opphold å tilfredsstille det, og tilbyr den potensielle forbrukeren gjenstandene for ønsker og ikke spesielt bekymre seg for tilstedeværelsen av en genetisk forbindelse mellom dem og hans første holdninger. Ved å bruke Schopenhauers fraseologi kan vi si at samfunnet lager tomme former som en person kan kaste sitt opprinnelige rå og formløse ønske inn i. Et slikt objekt, utgir seg for å bety en representasjon, men faktisk betyr noe annet, kalte Lyotard et simulacrum. Og hvis Saussure skrev at lag med signifikatorer og signifikanter kan gjensidig skifte i diachrony, dvs.i løpet av den historiske utviklingen av språket, og i synkronicitet (10; 128 - 130, 177 - 181), dvs. i et gitt historisk øyeblikk er de mer eller mindre stivt sammenkoblet, men nå har de semantiske feltene ekspandert så mye at det samme objektet på kartene over subjektet og samfunnet ligger på helt forskjellige måter og betyr forskjellige objekter i det virkelige territoriet. Etter å ha hektet på betydningen av ideen om objektet for hans ønske, genetisk relatert til subjektet, er det mulig, ved formell assosiativ forbindelse, å skifte fra det til en annen signifier, som ikke har en slik genetisk forbindelse med de grunnleggende ideene til emnet. Med samfunnets konstante endring av posisjonen til symbolet på kartet, streber en person hele tiden etter å oppnå et falskt mål, og så snart han ser dens falskhet og ikke mottar tilfredsstillelse, må han bruke all sin styrke til den påfølgende oppnåelsen i en ny form. Konstant misnøye fører til en obsessiv gjentagelse av visse handlinger, med utførelsen som samfunnet forbinder med emnet muligheten til å oppnå ønsket objekt. Men bortsett fra alt annet, kan gjenstanden for representasjon ikke bare være ekstern for en person; Det kan også være hans ide om sitt eget jeg. Ved å inkorporere de foranderlige tekstene som tilbys av samfunnet, er en person i en tilstand av konstant misnøye på grunn av uoverensstemmelsen mellom ideen om sitt eget jeg og selvidealet, og han blir påminnet om denne uoverensstemmelsen hvert minutt, og lover å løse det ved å nå gjenstander som tilbys surrogat. Disse obsessive handlingene til det moderne mennesket er: arbeid og tilegne seg. Praksis I den moderne sosiologiske klassifiseringen av sosiale formasjoner er det nåværende samfunnet posisjonert som informasjonssamfunn. Utviklingen av telekommunikasjonsteknologier har ført til det faktum at data overføres rundt om i verden med en hastighet som står i forhold til hastigheten til å spre impulser i et levende vesens nervesystem, noe som gjør det mulig for det universelle informasjonsrommet raskt og fleksibelt svare på eventuelle endringer i sitt interne og eksterne miljø. Og etter å ha arvet mange funksjoner i et levende vesen, har dette rommet også en tendens til homeostase, noe som krever forening av komponentene. Den tekniske komponenten i dette systemet som helhet er opprinnelig opprettet i samsvar med dette kravet. Imidlertid trenger hovedbæreren - mennesket - ytterligere tilpasning for den normale organismenes normale funksjon. Her kan imidlertid spørsmålet oppstå: hvordan kan denne globale organismen, bestående av mange separate mennesker, bli til en helhet, med sine egne mål, fremmed for hver enkelt person? Svaret på dette spørsmålet kan gis på grunnlag av økonomisk teori, både i generell forstand av denne setningen og i den freudianske. Den første streben til enhver levende skapning er å unngå irritasjoner (13; 427 - 428). Disse irritasjonene motiverer et levende vesen til å nå et mål, som generelt kan uttrykkes som trøst. Men i en person, som du vet, er målet og motivet atskilt, og det mellomliggende målet for aktiviteten som er rettet mot å nå hovedmålet knyttet til motivet, kan i seg selv skaffe seg den endelige verdien for en person (9; 465 - 472). Den sosiale fordelingen av arbeidskraft genererer et overskudd av materielle verdier, som, selv om det ikke er nødvendig for en bestemt person, er nødvendig for at han skal få de verdiene andre har som han trenger. I fremtiden blir dette overskuddet av materielle verdier symbolsk erstattet av penger, som ofte begynner å virke som det endelige målet med aktiviteten. Selve aktiviteten, motivert av penger, er i motsetning til det sanne behovet for en person: det er forbundet med oppfyllelsen av ønsket til en annen, som ofte også ønsker å oppnå et lignende mål - besittelse av penger. Dermed blir denne aktiviteten og dette målet fremmedgjort for mennesket, og blir det samme for mange mennesker, blir de en enkelt aktivitet og mål for et vanlig ansiktsløst vesen. Freud, mens han beskriver hvordan det mentale apparatet fungerer, tyr han ofte til økonomiske paralleller. I hovedsak ligner penger på psykisk energi ved at eiendommen er at den er formløs i seg selv og kan rettes til ethvert objekt, enhver idé. Eller, nærmere Lacans terminologi, er penger som et språk, en tom struktur, en glidende overbygning over laget av det signifiserte, koden til den andre, som eksisterte før subjektets utseende. Og det er nettopp denne universelle formløsheten i penger som gjør den til en ideell erstatning for gjenstanden for ethvert ønske: sistnevnte må fremdeles finnes og realiseres i en selv, mens penger er relevante når som helst. "Bankeren Zeus er helt ute av stand til å inngå et forhold mellom ekte og autentisk utveksling med noen. Faktum er at han identifiseres her med absolutt allmakt, med den siden av den rene betyderen, som er iboende i penger og som avgjørende setter spørsmålstegn ved eksistensen av en mulig meningsfull utveksling. " (J. Lacan "Formations of the unconscious" (5; 57 - 58)) Foreningen av emnet i interessene til den informative sosiale organismen er hele bindet av tekster som danner opinionen. Som en drøm, med all deres mangfold, er essensen ensartet: å oppfylle ønsket fra den globale organismen om å frigjøre spenningen som kan skapes i en ikke -standard node - en dissens person. Hva en annonse eller nyhetsrapport eksplisitt snakker om, er bare en overfladisk struktur av dens betydning; fra den samme overflatestrukturen kommer det dype betydninger, som til slutt fører til ønsket om homeostase. Og selv om samfunnet produserer disse "drømmene", ser emnet deres ut. Dermed blir den andres skjulte tanker subjektets ønsker. “… Det er ikke noe overraskende i muligheten for å produsere ønsker. Ønskegenererende fabrikker er spesielt bedriftsreklame. Annonsering er en åpen handel med ønsker. Denne annonsen kan godt gjenspeiles i en drøm, hvis hemmelighet, i hvert fall siden Freuds tid, er begjær. " (V. A. Mazin "Rebus on the screen or the Night of Knowledge" (6; 43))

Det totale fraværet av spenning er døden. Imidlertid er det ikke samfunnet som dør, men subjektet ønsker sin egen død. Overflatestrukturene til hallusinatoriske tekster, som bevegelsene til en persons sjel er på jakt etter tilfredshet, er konstruert på en slik måte at de på en nødvendig måte kan kobles til hans grunnleggende dype ideer som oppstår selv i den infantile perioden. Og en person utvikler en obsessiv frykt for at hvis han bryter løs fra dette fellesskapet, hvis bildet av seg selv ikke oppfyller de etablerte standardene, vil han aldri få tilfredshet. Men innholdet i hallusinasjoner er i stadig endring, gårsdagens drøm er ikke lenger relevant i dag, og en person er stadig misfornøyd med seg selv og sitt objektive miljø, og han må hele tiden forandre seg selv, kroppen, sin indre og ytre verden i samsvar med andre menneskers standarder. Og dette krever mer og mer penger og energikostnader, som et resultat av at tvangsmessig inntjening og utgifter blir et symptom på en moderne person. Den beskrevne mekanismen passer ganske nøyaktig inn i definisjonen på nevrose foreslått av Eric Berne: "Neurose er en medisinsk diagnose av en sykdom som oppstår ved gjentatte feilaktige forsøk på å tilfredsstille spenningen til id på uegnede måter, sløsing med energi, som stammer fra uferdige barndomsforhold, uttrykker ønsket om spenning i en forkledd, ikke direkte en form som bruker de samme reaksjonsmønstrene om og om igjen og fortrenger mål og objekter”(1; 424). Med tanke på de karakteristiske symptomene, nemlig: en indre trang som ikke egner seg til bevisst kontroll, selv om smerten eller skadeligheten blir realisert, vanligvis tilskyndende til å gjenta de samme handlingene om og om igjen; en idé, følelse eller impuls som vedvarende trenger inn i bevisstheten og ikke kan fjernes av individets vilje, selv om han forstår at de er urimelige eller skadelige - en moderne person kan diagnostiseres med tvangsnevose (1; 423, 424). Vel, i det minste er denne nevrose i stand til, i en form som er tilstrekkelig for sosial funksjon, å erstatte de symptomene som selv kan utvikle seg i emnet og forstyrre hans normale sosiale liv. Du kan til og med si at "vår klient" er halvt frisk: han er tilstrekkelig på jobb. Alternativt Det kommer imidlertid et øyeblikk når mental utmattelse, forårsaket av behovet for å konstant strebe etter objekter som ikke gir tilfredsstillelse, og ofte - heller skuffelse, blir så åpenbar at det ikke lenger er mulig å ikke legge merke til det. I dette øyeblikket befinner en person seg fanget mellom Scylla og Charybdis av to scenarier: enten å ikke legge merke til det åpenbare og fortsette å reprodusere den obsessive symptomatologien til fullstendig utmattelse oppstår, eller å innse falskheten i hva alle hans psykiske krefter var rettet mot for lang tid. og fysiske ressurser. Det andre tilfellet kan karakteriseres som avskrivninger. Men det er ikke bare et visst ønskeobjekt som blir avskrevet. Tross alt er et helt segment av livet, et system av ideer, inkludert tro, verdier, idealer, etc. assosiert med det, dvs. en person blir devaluert - for seg selv. Hele denne tiden ble libido fullstendig lastet inn i forskjellige objekter, og med forsvunnelsen av sistnevnte var det ingenting igjen for I. Denne tilstanden kan beskrives som et tap. Jeg vil miste en betydelig del av mitt jeg, der tomheten dannes. Og depresjon oppstår som besittelse av denne tomheten. Dette psykiske vakuumet prøver iherdig å fange nye objekter, men dette blir hemmet av frykten for ny skuffelse. Dermed avskrives ethvert objekt som potensielt kan oppta et tomt rom på forhånd, noe som uunngåelig fører til en følelse av den universelle meningsløsheten av eksistensen av seg selv og alt som eksisterer. En person befinner seg isolert alene med sin tomhet. Den positive komponenten i denne tilstanden er imidlertid bevisstheten om tidligere problemer knyttet til besettelse. Terapi Hovedoppgaven med psykoterapi er å gjøre det klart for klienten at han har et valg. Ved første øyekast kan tidligere hendelser ikke endres, men fortiden eksisterer ikke lenger, alt som gjenstår av den er meningen vi har her og nå, og som kan endres her og nå. Det er naturlig for en person å oppfatte sin livsbane som et plott, og knapt noen vil snakke om ham som en enkel haug med fakta. Disse fakta er bygd inn i historien på tidslinjen, ut fra en viss innledende disposisjon hos klienten, som i samsvar med den gir hvert slikt faktum en viss betydning og bestemmer dens plass i hele hans livsbane. Følgelig får hver av dem en viss følelsesmessig fargelegging og bidrar til selvinnstilling. Derfor er helbredelsesveien en samtidig bevegelse ovenfra og ned: søket etter nye mikrobetydninger av individuelle fakta fra fortiden og en samtidig endring i den grunnleggende makrobetydningen, som fremstår som bakgrunnen for alt liv. Klientens bevissthet om barndomsopplevelser og relasjoner kan hjelpe ham med å bygge nye, genetisk autentiske forbindelser mellom infantile ønsker og nedsatte fakta om sitt voksne liv. På en eller annen måte er bevissthet en utgang til metanivået, når en person ikke lenger er i en tilstand, men over den. Tross alt, i den endelige analysen, er ethvert mål ideelt og dermed uoppnåelig, og i denne forstand oppnås hovedverdien ikke ved å oppnå det, men ved å strebe etter det. Dermed kan diskonterte stadier av livet omtenkes som en integrert del av jakten på Formål.

Litteratur

1. Berne E. En introduksjon til psykiatri og psykoanalyse for uinnvidde: Per. fra engelsk A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.- 432 s.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: Et komplett sertifiseringskurs. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 s.
3. N. V. Zborovska Psykoanalyse og litteraturkunnskap: Samlede verk. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 s. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Grunnleggende om psykoanalyse. Serien "Educational Library" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 s.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Seminarer: Bok V (1957/1958)). Per. fra fransk / oversatt av A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Forlag "Logos", 2002. - 608 s.
6. Mazin V. A. Rebus på skjermen eller kunnskapsnatten // Psychoanalysis №3 - Kiev, 2003.
7. Den siste filosofiske ordboken / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 s.
8. Reznik S. Mental plass: Forelesninger holdt ved Sorbonne University. Paris 1987 - 1988. Under. red. S. G. Uvarova. Oversatt fra engelsk av I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-160 s.
9. Rubinstein S. L., Fundamentals of General Psychology. - SPb.: Peter, 2003.- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Kurs i fremmedspråkstudier / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 s.
11. Freud Z. Grunnleggende psykologiske teorier i psykoanalyse / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.- 400 s.
12. Freud Z. Beyond pleasure, Z. Freud: Per. med ham. - Minsk: Harvest, 2004.- 432.
13. Freud Z. Tolkning av drømmer / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. red. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 s.
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: Works. - Moskva: ZAO Publishing House EKSMO-Press; Kharkov: Forlag "Folio", 1998. - 736 s. (Serien "Tankens antologi").