Pain Of The Lost Self.Hysteria: Årsaker, Forståelse Og Eksistensiell Tilnærming

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Oktober, innenfor rammen av det 14. psykologiske seminar oppkalt etter professor erkepriest Vasily Zenkovsky under ledelse av B. S. Brødre, det russisk -ortodokse universitetet arrangerte nok et foredrag av den berømte østerrikske psykoterapeuten Alfried Langle. Professor Langle fortalte deltakerne og gjestene på seminaret om et så presserende og komplekst problem som hysteri

Temaet i kveld er markert med et litt gammeldags konsept - hysteri. I det moderne synet eksisterer dette konseptet bare i forbindelse med en personlighetsforstyrrelse - og da brukes begrepet "histrionisk", og ikke hysterisk. Når det gjelder definisjonen av begrepet "hysteri", så er det i vitenskapen vanskeligheter med bruken av det. Dette skyldes det faktum at bildet av denne lidelsen er veldig foranderlig, og det kan ikke fanges opp av klassiske beskrivelser. Dette er nettopp den spesielle egenskapen til hysteri.

Problemet ble løst på en slik måte at begrepet hysteri som sådan ble eliminert, og erstatningskonsepter ble introdusert, for eksempel dissosiasjon. Men i eksistensiell analyse holder vi oss til dette konseptet, selv om vi er klar over problemene knyttet til terminologi. Likevel fanger dette konseptet det generelle bildet av den tilsvarende opplevelsen - derfor er dette konseptet berettiget, men det må brukes med ekstrem forsiktighet. Dette konseptet har gått inn i hverdagen. Folk i hverdagen sier: "Stopp hysterikk", "Ikke vær hysterisk" - og dette er ikke et kompliment i det hele tatt. Dette innebærer avskrivninger. Og derfor er det viktig at slike devaluerende begreper ikke brukes i vitenskapen. Hvem vil være hysterisk? Vi merker umiddelbart at noe veldig kritisk er knyttet til dette konseptet.

Jeg

Hvis vi ser på kartet over Moskva, vil vi se at denne byen er bygd etter sirkelprinsippet, og i sentrum er hjertet av byen - Kreml. I Wien, hvor jeg bor, er et slikt senter St. Stephen's Cathedral. Et tempel har vært lokalisert i sentrum av byen i nesten to tusen år. Hvorfor vendte jeg meg til dette bildet av byen? Med dette bildet fikk jeg et bilde av hysteri. Hysteri kan også beskrives ved hjelp av sirkler. Hva står ved det sentrale punktet for hysteri?

Ikke Kreml, ikke et tempel - men tomhet. Dette er sentralt for hysteri … Du kan tegne den i form av en sirkel eller flere sirkler, men det er ingenting i midten. En person, hvis han føler seg selv i det hele tatt, føler seg tom. Det er en utrolig lidelsestilstand. Du kan til og med tro at en deprimert person er mye lettere enn en hysterisk. En deprimert føler noe, han har et senter. En hysterisk person lider, men forstår ikke hvorfor. Han kan ikke forstå lidelsen sin og prøver å dempe den på noen måte. Og siden han ikke finner noe inni, tar han tak i utsiden. Han trenger andre, han bruker dem til å finne noe av seg selv i andres speil. Hysteri lider i forbindelse med tomhet. Mennesket har ikke seg selv, finner seg ikke. Han vet ikke hvem han er. Han vet ikke hva han egentlig vil, føler ikke seg selv, kan ikke virkelig elske, og samtidig er han som en virvelvind: han er full av liv, han er aktiv, han kan ha det gøy - ingen spor av depresjon. Dette er det motsatte av depresjon. Han er overaktiv.

Hysteri - dette er lidelse som oppstår i feltet mellom "det å være seg selv" og "det å være sammen med andre." En person kan bare være seg selv hvis han utvikler I. Hvis han kan se inn i øynene til en annen person. Hvis andre mennesker ser det. Hvis de føler det og tar det på alvor. Dette skjer allerede når mor ammer barnet. Det er viktig for babyen å mate på morsmelk, men mors blikk er også viktig. Barnet suger ikke bare mors bryst, men får også øye på henne. For at moren ikke skal glemme barnet, og slik at han ikke glemmer moren, har naturen skapt prosessen med amming. Utviklingen av det menneskelige selvet skjer i de påfølgende årene. Vi trenger deg, som vi kan møte og som vil møte oss - slik at jeg kan finne ut hvem jeg er. Hvis denne prosessen ikke finner sted, forblir jeg selv et tomt sted på det geografiske kartet. Så lærer vi å håndtere verden. Vi lærer å kjøre, vi driver med sport, vi spiller musikkinstrumenter, vi regner, men i alle disse aktivitetene er det ingen vi møter. Vi kan gjøre forskjellige ting, men det er ikke noe senter. Jeg trenger en annen person.

II

Den hysteriske personen i sin formasjon opplevde få møter. For lite er sett. Han ble såret, fornærmet. Og den stengte. Og så forblir han ukjent for seg selv. Han lider, men tar intuitivt tak i det han trenger - for andre. Han griper tak i andre, men på en slik måte at han manipulerer - og dette er det som forhindrer møtet. Og de rundt ham tar ham ikke på alvor. De forsvarer seg, de forlater og gjentar smerten som er kjent for ham. Men tragedien er at en hysterisk person provoserer det. Oppførselen hans er uutholdelig. Atferden hans er litt underholdende, det kan gi litt spenning, men det pleier å være noe overfladisk. Dermed provoserer han igjen lidelsen han vil bli kvitt.

Dette er en eksistens full av tragedier. Det hysteriske manifesterer seg bare i nærvær av andre mennesker. Når det hysteriske er alene, er de hysteriske trekkene ikke så synlige. Når han er alene, kan ikke hysteri utvikle seg. Symptomer oppstår bare når han er i samspill med andre mennesker, når andre mennesker er til stede. Så blir han grådig etter kommunikasjon, fordi han føler veldig godt at han trenger andre mennesker. Men han kan ikke. Det vil si at hysteri alltid oppstår i et fellesskap, blant mennesker, der det er et publikum, i kontakt med en annen person. Når en hysterisk person er alene, er ansiktet grått og han virker kjedelig.

Dette er den første skissen av dette maleriet. Senteret er tomt, hysterikeren kjenner ikke seg selv, han har det ikke. Han kunne ikke finne seg selv, fordi han hadde for få møter, folk som virkelig så ham, som viet seg til ham, som tok seg tid til ham, følte seg inn i ham, delte hans indre lidelse. Han ble alene.

Symptomatologien for hysteri gjenspeiler denne mangelen. En hysterisk person streber etter andre, men siden innsiden er tom, vet han ikke hvordan han skal nærme seg en annen, til deg, og derfor begynner den andre personen veldig raskt å føle seg brukt. Han forlater eller leker med ham. Og dramaet fortsetter.

III

Litt om begrepet hysteri. Hystera - på gresk betyr "livmor". En gammel myte kom fra egypterne til Hellas, der denne symptomatologien ble beskrevet. Det vil si at det er en veldig gammel myte. Den første skriftlige opptegnelsen av denne myten ble laget av Platon. I Timaeus -dialogen skriver han at livmoren er et dyr. Dette er et dyr som lengter etter små barn. Og hvis livmoren etter puberteten forblir steril i lang tid, begynner hun å bli sint og drar på reise, vandrer over hele kroppen. Den tetter luftveiene, forstyrrer pusten og legger dermed press på kroppen og utsetter den for store farer. Det forårsaker også forskjellige sykdommer. Hysteri spilte en stor rolle innen psykoterapi. Freud og Charcot utviklet psykoterapi på grunnlag av hysteri. Dette er et veldig fascinerende bilde som viser mye av det som er i en person.

Selv den nevnte myten beskriver allerede veldig nøyaktig de viktigste menneskelige lidelsene. Det begynner med å la livmoren stå tom. Livmoren kan betraktes som en metafor for sentrum av en person, hans midten. Hvis en person ikke er oppfylt internt, ikke er fylt, er det angst, spasmer, astma, hjertesykdommer, hodepine, lammelse, høy temperatur. Dette er alle symptomer på konvertering, psykosomatiske lidelser. Derfor er det veldig viktig for en person å danne et senter, et midten, slik at han kan føle seg hjemme. Selvfølgelig trenger vi andre mennesker, men vi trenger også oss selv.

IV

La oss deretter gå videre til å beskrive hysteri. Hva er påfallende med de som er hysteriske? De ser ofte ut som tornadoer: mye kraft, en virvelvind, men i midten er det rolig, stille. De tiltrekker seg oppmerksomhet for seg selv og på samme tid, som det var, distraherer, distraherer fra seg selv.

De trekker oppmerksomheten til seg selv på en rekke måter: med ordene sine, med høy stemme, med måten de kler seg på, med sminke. Hva rapporterer de? "Se her, ta en titt." De leter etter akkurat det de mangler. Men samtidig har de ikke seg selv. De vet ikke hva de som virkelig ser på dem ser. De tenker: "Hvis de virkelig ser på meg og ser meg, drar de." Dette betyr at det er frykt i jakten på oppmerksomhet. De ser ut til å rope: “Se! Men ikke se på meg! " De er redde, de er redde: "Hvis andre visste hvem jeg egentlig er, så ville ingen like meg."

derfor oppførselen til en hysterisk person er vanskelig å forstå. Det er som en fisk: Så snart du tar en fisk i vannet, glir den umiddelbart ut. Hysterikken er her, men hvis jeg vil møte ham, drar han umiddelbart - fordi det er mye frykt. Og han leker stadig med denne grensen mellom "å være" og "å virke." Han har mer å "virke" enn "være".

Hans oppførsel er gjennomsyret av dissosiasjon på mange områder. Dissosiasjon betyr at det som skal være en er delt. Han forteller noe, og følelsene han uttrykker samtidig passer ikke. For eksempel sier han at hans elskede katt ble påkjørt av hjulene på en bil, men han snakker om det med et smil. Det vil si at innholdet og følelsene ikke er det samme. Eller han snakker mye, og da vet du ikke hva han sa. Mange ord - men ikke noe innhold. Innholdet ble delt. Eller han tenker svart på hvitt: enten er alt super eller fullstendig tull.

Han presser villig på andre, utøver press. For eksempel sier han: "Du bør definitivt studere psykologi, gjør det!" Han spør ikke engang om du er interessert. Han går egentlig ikke i dialog. Han har en slags idé, som etter hans mening burde være virkelighet. Og han tror at han på denne måten hjelper andre til å gjøre noe.

Han presser villig på andre, utøver press. For eksempel sier han: "Du bør definitivt studere psykologi, gjør det!" Han spør ikke engang om du er interessert. Han går egentlig ikke i dialog. Han har en slags idé, som etter hans mening burde være virkelighet. Og han tror at han på denne måten hjelper andre til å gjøre noe.

Han irettesetter ofte andre. Selv er han aldri skyldig i noe. Han holder seg ikke til grenser. Små situasjoner viser dette godt. For eksempel, på en restaurant bestilte noen en tallerken med stekte poteter, og han sa: "Åh, hvilken fantastisk potet, kan jeg prøve?" Og før han fikk lov, holder han allerede poteter på en gaffel. For ham er det å bryte grenser en selvfølge - så mye at den andre personen ikke engang kan motstå det som skjedde. En annen person er i tvil: "Kanskje jeg er for liten eller for sensitiv?"

Når han uttrykker dom, gir en hysterisk person alltid anslag, han har alltid sin egen mening. Og han, raskere enn andre uttrykker det, dømmer en dom. Og han endrer veldig raskt dommen, hvis han føler at han ikke likte den andre. Etter et par minutter kan han si det stikk motsatte.

Han snakker generelt: "Den beste moten er fransk mote." Hva kan motarbeides mot dette? Selvfølgelig er dette en flott mote, men …

Dommene erstatter erfaringer for ham. Han føler ikke dette, men han bygger alltid dommer, som om han ser på den som lytter til ham, i følgende aspekt: hva kan gjøre inntrykk på ham? Og så oppstår disse raske vurderingene.

Hysterikken er rask, han er utålmodig. Han kan ikke være hjemme: noe må alltid skje, noe handling, så han kan ikke vente. Han holder seg ikke nær grenser, han overdriver. For eksempel sier han: «Hvor var du i går? Jeg ringte deg hundre ganger. Ikke en eller to ganger, men hundre. Alt er super, mega, over. Vi lever nå generelt i en litt hysterisk tid, det er diktert av samfunnet.

En hysterisk person endrer ofte humøret, han er lunefull. De impulsene han har, anser han som det sanne I. Derfor lever han av impulser. Dette er en person som alt skjer for i nåtiden. Han lar ikke fortiden belaste ham, han bekymrer seg ikke for fremtiden, fordi han er veldig fingerferdig. Og selvfølgelig forvirrer det hysteriske folk: han er manipulerende og ser ut som et flagg som blåser i vinden. Hvis samtalepartneren er imponert over det han sier om en felles venn, og han merker at han lytter oppmerksomt, begynner han å overdrive. Han forteller lytteren hva han vil høre. Dagen etter møter han en annen venn og gjør det samme med en annen. Og når alle vennene hans møtes, har de forskjellig informasjon. På denne måten kan forhold ødelegges.

Hysterikken er også en intriger. For det hysteriske handler det imidlertid bare om å ha en slags betydning selv. Han vil ikke krangle folk i det hele tatt. Men på denne måten forvirrer han mennesker i deres indre og ytre verden. Det er et bilde som viser dette godt: Hvis du ser på en innsjø der solen reflekteres, og under påvirkning av vinden dukker det opp små bølger, så dukker det opp blending og forsvinner der. Slik er hysteriet: det blusser opp, forsvinner - og ingenting gjenstår.

V

Hvis du ser på dette på dypere dybder, finner du to linjer som går rett gjennom. De er grunnlaget for manipulasjon og dissosiasjon hos den hysteriske personen.

1) Den hysteriske frihetstørsten, han vil ikke være knyttet til noe. Og så han har ikke noe forhold, han er ute av forholdet

2) Han kjenner ingen grenser. Han holder seg ikke til noen grenser. Begge gir ham en følelse av frihet, en følelse av frihet

Jeg parkerer bilen min der jeg vil, spiser det jeg vil, uten å kjenne grensene, overdriver - slik jeg vil. Det er ingenting som begrenser meg, begrenser meg - jeg tillater ikke dette. "Dette er frihet, ikke sant?" Og hvis jeg ikke føler meg bundet av et forhold, så er jeg også fri. Jeg trenger ikke å være trofast, for troskap er også en begrensning, tap av frihet.

Hysterikeren føler at han trenger frihet, han kan ikke stå uten frihet. Han føler noe viktig, men samtidig gjør han en feil: det er riktig at en person i sin essens virkelig har frihet, hver person er i utgangspunktet fri, han kan ta avgjørelser. Men friheten til det hysteriske gjelder bare en del av denne friheten. Menneskelig frihet har to poler: å være fri fra noe, men man kan også være fri for noe. Det er viktig at vi er fri for nevrotiske besettelser - slik at vi kan leve dette vesenet fritt, å bruke det, slik at vi kan gi oss selv for noe - men ved å gjøre det blir vi igjen knyttet til noe, og hysterikeren vil ikke å bli festet … Hysterikeren vet ikke hva det vil si å være fri for noe - han vil være fri fra noe. Han vet ikke engang hvordan han skal leve frihet for noe, fordi han ikke har seg selv.

Et slikt liv er forbundet med en veldig ubehagelig følelse - en følelse av å gå tapt. Raserianfall føler seg tapt i denne verden. De er ikke festet, de er distansert. De lider av at noe er galt, hva kan være. Jeg hører ofte nettopp dette uttrykket fra hysteriske pasienter: "Det finnes ikke noe som det kan være." Skjøre fantasier kommer, en slags drømmer. Denne formuleringen viser at det er vanskelig å forstå det, det kan ikke gripe seg selv.

I denne jakten på frihet prøver den hysteriske personen å krysse grensene. Hvis andre setter grenser for ham, prøver han å overvinne dem. Noen ganger kan han være veldig søt, hyggelig og så - veldig grusom, ufølsom, "kjøre over" en annen. La oss si at en mor, i nærvær av gjester, høyt kan si til datteren sin: "Ikke se så dum ut." Og datteren er redd, men moren legger ikke merke til det engang. Det setter press, det gjør vondt, det skremmer folk. Datterens jeg kan ikke dannes under slike forhold, det er ikke engang forespurt. Men mor har ikke sine egne - hun har bare impulser å se, å være oppmerksom på. For dette brukes alle mulige verktøy.

VI

Vi har nettopp sagt mange negative ting om hysteri. Og kanskje oppdaget en av oss noe i oss selv fra dette. Nå vil jeg bringe bildet av hysteri nærmere oss og så å si koble det litt til oss.

Noen elementer er sannsynligvis kjent for alle. Det er manifestasjoner som ennå ikke er hysteri, men som allerede peker i denne retningen. For eksempel anses det som sunt og normalt hvis en person passer på seg selv, tar hensyn til seg selv. Vi trenger det til en viss grad. Vi trenger pene klær, rent hår for å bli verdsatt og akseptert i samfunnet. Men hvis mote blir ekstremt viktig, hvis noen ser på seg selv først eller tar en bit av tallerkenen først, blir sunn egenomsorg egoistisk og hysterisk.

Det hysteriske er alltid egoistisk. Det er sant at han kan skjule det. For eksempel er vi nå innenfor veggene på det russisk -ortodokse universitetet, hvor det kan være en forespørsel om altruisme. Da kan hysterikeren ta på seg masken til en altruist og oppføre seg på denne måten - så lenge det blir verdsatt. Men i prinsippet skjuler dette fremdeles egoisme. Egoisme er ikke som en svakhet i karakter, men som en psykisk katastrofe. Han har ikke seg selv, men han trenger seg selv, og alt skal dreie seg om ham. Ved å gjøre det håper han å finne et par sugerør som han kan ta tak i.

Hvilke andre manifestasjoner kan betraktes som sunne og usunne? Mange mennesker er utadvendte, og de er gode på kontakt. Men hvis det begynner å dominere, hvis personen bare er en ekstrovert, begynner han å være hysterisk. Det er bra hvis vi kan være spontane - det animerer kommunikasjon. Men hvis impulsene stadig oppleves, hvis en person bare lever spontant, hvis han ikke gjenkjenner orden eller strukturer, blir dette menneskelige trekket allerede en hysterisk patologi. Dette er en gave, hvis en person er rask, kan reagere raskt hvis han alltid er i åndens nærvær, men hvis en slik hastighet blir til utålmodighet, hvis han trykker på en annen, er dette et tegn på hysterisk. Dermed er det en rekke egenskaper som er iboende i hver enkelt av oss, og vi verdsetter dem, men hvis de leves ensidig, hvis de er overdrevne, så er dette allerede en bevegelse mot hysteri.

Hvis hysteri får en sykelig karakter, hvis den allerede har karakter av en nevrose, hvis den påvirker bevisstheten, er hysterikken så å si til stede, men ikke helt - Freud beskrev dette som "vakker likegyldighet". Ved alvorlige hysteriske lidelser kan det oppstå en skumringstilstand.

En annen stor gruppe lidelser er kroppslige lidelser. Hysteri kan etterligne nesten alle sykdommer. Her manifesterer sjelen en utrolig styrke: dette er sensoriske lidelser, motoriske lidelser, lammelser, forskjellige indre sykdommer, selvfølgelig, følelsesmessig labilitet.

Ved hysterisk nevrose svinger en person alltid mellom svart og hvitt, mellom "for mye" og "for lite". For eksempel kan følelser av raserianfall være helt kalde som is. Det er utrolig hvor hardhjertet han kan være. Men det neste minuttet kan følelsene hans være overdrevne: "Min kjære venn, hvor lenge har jeg sett deg!" Og alle merker at dette ikke samsvarer med situasjonen: akkurat nå var det lite, og det er mye. Dette gjenspeiles i mange atferdsmønstre. Hysteriske mennesker har for få relasjoner, for få tilknytninger, men de trenger stadig relasjoner.

Ved hysterisk nevrose svinger en person alltid mellom svart og hvitt, mellom "for mye" og "for lite". For eksempel kan følelser av raserianfall være helt kalde som is. Det er utrolig hvor hardhjertet han kan være. Men det neste minuttet kan følelsene hans være overdrevne: "Min kjære venn, hvor lenge har jeg sett deg!" Og alle merker at dette ikke samsvarer med situasjonen: akkurat nå var det lite, og det er mye. Dette gjenspeiles i mange atferdsmønstre. Hysteriske mennesker har for få relasjoner, for få tilknytninger, men de trenger stadig relasjoner.

Denne lidelsen er veldig ustabil: på grunn av fraværet av midten, deler hysterikkens liv seg i to. Det er to poler her, og det er alltid et dissosiativt element. Midten kan koble disse to ytterpunktene, men hvis midten er fraværende, gjenstår bare ytterpunktene: "Enten elsker du meg, eller så hater du meg", "Enten er du for meg, eller så er du imot meg." Å tenke svart på hvitt eller idealisere er også splitting.

Et eksempel på dissosiativ tenkning i en hysterisk. En av pasientene mine sa på vårt første møte om bestemoren: "Hun var en fantastisk person, utrolig vakker." Etter et par møter viste det seg at denne bestemoren var veldig psykisk syk og led av alvorlige fobier. Han led barnebarnet hennes og hele familien. Det vil si at det er et bilde fylt med lidelse. Det er hysterisk. Selvfølgelig er en så syk person interessant på en eller annen måte. Men barnebarnet forsto ikke helt hva som skjedde med bestemoren hans, siden han delte det negative. Og da han kom til terapi, og det var viktig for ham å gjøre et godt inntrykk, pakket han det inn i en slik innpakning at hun var en utrolig person.

For en hysteriker har relasjoner til andre mennesker betydningen av et ersatz, en erstatning for deres eget I. Han finner ikke personlig i seg selv, men når han ser andre mennesker, ser han personlig i dem. Han trenger personlig. Dermed klamrer han seg til den andens person for å føle litt så personlig. Den fungerer i henhold til følgende algoritme: Jeg skal fortelle deg noe nå, og hvis du føler noe, og jeg ser det på ansiktet ditt, så vil jeg oppleve de samme følelsene. Det vil si at de trenger erfaringer fra en annen person for å kunne erstatte fraværet av sin egen erfaring.

Hysterikeren sier: uten deg er alt i meg dødt. Ved siden av deg kan jeg føle noe selv - nemlig hvis jeg ser inntrykk av at det jeg sier gjør på deg. Hvis jeg har dette alene, vil jeg ikke føle noe. Hvis du føler det, så føler jeg det også. Det skjer med hysteriske mennesker at de kan si: mitt mellomste er deg.

Er ikke et møte, dette skal ikke forveksles med et møte. Den andre kan aldri bli mitt midtpunkt. Dette bringer i utgangspunktet lidelse og fører ikke til frigjøring. På denne måten blir relasjoner et verktøy, høye forventninger er knyttet til relasjoner. Og det hysteriske, til en viss grad, gjør den andre til et offer.

Dermed lever det hysteriske i det ytre. Og så gjør han alt for å imponere. Innholdet er ikke viktig for ham, inntrykket han gjør på andre er viktig for ham. Mest av alt liker han det når det er mer enn én person i nærheten, for da kan det oppstå for mye intimitet - og han er redd for ekte intimitet. Dette handler ikke om seksualitet, men om ekte intimitet: Hvis du sier til ham "jeg elsker deg" og ser ham i øynene, er han hjelpeløs. Han prøver å imponere og påvirke mange mennesker. Han trenger et publikum. Og ved sin oppførsel gjør han også partneren eller familien til et publikum. Og foran publikum har han en avstand. Publikum skal applaudere, se, men ikke komme for nært, ikke gå opp på scenen.

Det er denne ytre påvirkningen som blir innholdet i det hysteriske livet. Og dette gjør atferden hans veldig overfladisk. Hysteri er et liv utenfor, det er et liv som livet til en kameleon. Han tilpasser seg hele tiden til miljøet han befinner seg i. Han er påvirket av midlertidige endringer. På slutten av 1800 -tallet ble det universelt anerkjent om en skjør dame besvimte. Da ble det akseptert, det ble ofte funnet at damene på ballen besvimte etter en time. Selvfølgelig ble dette lettere av tilstedeværelsen av et korsett. For denne anledningen hadde hver mann en flaske med luktende salt i lommen for å bringe damen til fornuft. Den tapper mannen plukket opp den fallende kvinnen og hjalp henne til å komme til fornuft. Hun åpnet øynene og så ham over ansiktet hennes. Dette var en form for lek og god form.

I dag kan ingen forestille seg en slik situasjon. I dag er det ingen kvinne som gjør dette, for hvis noen i dag besvimer, vil de ringe en ambulanse og ta dem til sykehuset. For en edru tid vi lever i! Den grunnleggende følelsen av hysteri er dypt inne: Jeg tar feil, jeg er falsk. Slik jeg er er ikke slik jeg burde være.

Vii

Jeg vil gjerne komme til det dypeste punktet med opprinnelsen til hysteri. Og så skal vi se på de grunnleggende måtene å håndtere en hysterisk person.

Hysteri oppstår psykodynamisk gjennom tre erfaringsområder som samlet fører til en stor lidelse. Hovedforstyrrelsen er at den hysteriske personen har store smerter. Vi sa at i den innerste sirkelen til den hysteriske personen er det verken Kreml eller katedralen, det er ingenting der. Og nå er dette ingenting smertebedøvelse. Og faktisk, under dekning av ingenting, er det en uutholdelig smerte som har blitt dissosiert. Og så føles det ikke. Og siden smertene ikke kjennes, føler jeg ikke noe annet. Fordi følelser, følelser er lammet. Og denne smerten oppstår på den ene siden gjennom opplevelsen av tvang og press: hvis du er en outsider, hvis du blir latterliggjort, hvis du er i fengsel, hvis du vokser opp i en liten landsby hvor alle ser på hverandre, det kan føles som om jeg ikke kan utvikle meg, jeg kan ikke åpne meg. Men jeg kan også bli trang under påvirkning av mine egne ambisjoner, forespørsler, min ide om hva jeg skal være.

Det andre er at smerte oppstår under påvirkning av brudd på sine egne grenser. Hvis en person omgår sin egen - gjennom forførelse, gjennom vold, skjer slike øyeblikk ofte innenfor rammen av seksuelle overgrep. Hvis intimitet brukes funksjonelt, gjør det også vondt, krenker. Og seksualitet er noe intimt. Derfor har hysteriske mennesker en enorm frykt for smerte. Generelt tåler de svært dårlig smerte.

Og den tredje grunnen som fører til denne smerten er opplevelsen av stor ensomhet. Og den mest smertefulle ensomheten er ensomhet på grunn av forlatelse. Da vi ble forlatt, bekymrer vi oss: noen var, og han dro. Og barn forholder dette til seg selv. På grunn av meg dro mor eller far. Det er en veldig smertefull følelse av forlatelse eller forlatelse. Dette er en av hovedårsakene til denne smerten. Derfor er de alltid redde for at de vil bli avvist. Det vil si at i midten er det denne dype smerten. Denne smerten fører til at jeg ikke kan holde på meg selv, å være sammen med meg selv. Når du sier hysterisk "jeg elsker deg", blir han trang, han begynner å oppleve smerte. Og den mestrende defensive reaksjonen begynner å virke, fordi denne store smerten fullstendig absorberer ham, dekker ham, og han kan ikke holde den. Det kan ødelegge ham. Han har ingen forutsetninger i form av strukturer av jeg, slik at han kunne gjøre med det.

En hysterisk person trenger hjelp utenfra. Han trenger noen som vil gå med ham, noen som ikke lar seg forføre, men blir hos ham. Og han vil prøve å ta hysterikken på alvor.

VIII

Vi kommer til kveldens siste punkt. Hva er den beste måten å håndtere en hysterisk person på? Dette er samtidig prinsippene for behandling og arbeid med en slik pasient.

Det viktigste er å ta det på alvor. Møt ham. Men dette er veldig lett å si, men i virkeligheten er det vanskelig. Og hvorfor? Fordi han er virkelig usynlig. Jeg kan ikke ta dette "utseendet" på ham på alvor. Derfor kan jeg ikke engang stole på at en hysterisk person følger ham. Hvis jeg gjør dette, vil han misbruke meg med utrolig fingerferdighet. Eller det blir veldig trangt for ham, og han drar. Hvordan kan jeg ta ham seriøst? Han passer til teatret, han er ikke ekte, han overdriver alt, han er overdreven. Hvis jeg sier til ham: "Ikke vær så hysterisk," gjør det vondt for ham. Det vil ikke hjelpe ham hvis jeg spiller sammen med ham.

Jeg trenger å utvikle en holdning: "Du har rett til å være det du er, du skal ikke være annerledes, og jeg tar deg på alvor, mens jeg tar meg selv på alvor." Bare hvis jeg tar meg selv på alvor, kan jeg på en eller annen måte forstå hvor det hysteriske sitter.

Som terapeut spør jeg meg selv: hva handler det om nå for meg? Hysterikken er som et flagg, han vil bli ledet av meg. Hva er viktig for meg nå? Hva vil jeg si? Hva er riktig for meg? Se på deg selv. Du tror kanskje at dette er egoisme, men det er det ikke. Midten er meg. Hvis jeg ser godt på meg selv, hvis jeg er autentisk, og hvis jeg møter ham, så vil jeg tilby ham noe han trenger. Dette er det han streber etter. Men hvis jeg begynner å snakke om meg selv, begynner han å spille teater. Han vil ikke ta meg seriøst. Kanskje han gjør meg vondt. Og dette må tåles. Sannsynligvis, i privatlivet, er det for vanskelig å holde ut. I et terapeutisk forhold er det nødvendig å holde ut uten hull. Og dette er et veldig høyt krav til en terapeut. I privatlivet kan det skje at jeg også reagerer veldig voldsomt. Men hvis jeg merker at jeg har reagert voldsomt, så kan jeg gjenopprette ektheten igjen ved å fortelle ham: "Beklager, jeg fortalte deg noe ubehagelig i går kveld … jeg mente ikke det jeg sa." Det vil si at jeg vil be om unnskyldning og vise meg som jeg egentlig er. Hysterikeren vil forstå dette godt, de kan gjøre det bra med det.

Det er veldig viktig å møte et hysteri, som er den mest holdbare, stabile, som viser bestandighet, pålitelighet. Det er viktig å bli enige om en slags struktur. Det er viktig å tåle det ubehagelige med ham. Ikke bli utålmodig, ikke skjul det ubehagelige under teppet, men snakk om problemer eller misnøye, prøv å holde deg rolig. I terapi bygger vi dette veldig seriøst.

Hysterikeren er selvfølgelig konstant misfornøyd, fordi han ikke har seg selv. Han vet ikke hva fylde, oppfyllelse er. I terapi vil vi finne ut hva han kan gjøre i dag, slik at han for eksempel på kvelden vil føle seg fornøyd.

Hvis jeg lever med en hysterisk som et familiemedlem, så vil jeg også føle all misnøye med ham. Jeg vil hjelpe ham hvis jeg sier: “Vet du, hvis vi snakker slik, blir det ubehagelig for meg. Jeg vil gjerne snakke med deg om dette. " Og så vil stor kunst holde på dette temaet. Han vil igjen og igjen bli distrahert, gå bort. Han endrer emne - dette er hans "frihet fra". De gjør det så flink og dyktig at du først ikke legger merke til det. Og selv om jeg forstår hvert ord han sa, forstår jeg ikke noe annet. Og om et minutt vil jeg kanskje legge merke til at oppmerksomheten min flyter bort et sted, og jeg tenker allerede på noe annet. Og så vant det hysteriske. "Se, men ikke se på meg." Og kanskje kan du til og med begynne å bli sliten når du hører på den. Når vi blir slitne, vet vi at vi var for inaktive, jeg var ikke lederen, jeg var selv for lite tilstede. Han trenger mitt jeg for å skape deg til en viss grad.

Når man arbeider med en hysteriker, bør man gå til dybden med å jobbe med en biografi. Du må spørre hva han synes om seg selv. Det handler om egenverdi og det som har fratatt ham egenverdi. Og om smertene. At han ble forlatt, forlatt. Om skader, fornærmelser, press. Her trenger han en annen, som sakte, gradvis, jevnt beveger seg i en spiral, vil nærme seg ham, til dette senteret, der jeg befinner meg. Men dette kan jeg ikke føle, føle, fordi det er en truende smerte der.

Et møte med en hysterisk person kan hjelpe oss til å bedre utvikle vår egen midte, takket være dette kan vi leve det bedre, vise det bedre. Vi kan dele det med andre mennesker. Å lide raserianfall er en stor utfordring for oss. Og vi kan begge vokse med denne lidelsen.

Nå, etter dette foredraget, ønsker jeg deg og oss alle at vi ikke avviser det hysteriske, men at vi har mer forståelse i forhold til hysteri, slik at vi også bedre gjenkjenner våre egne egenskaper, bedre kan se og godta dem. Fordi det er smerte bak det. Og denne smerten ønsker å bli hørt, den søker befrielse. Og i det minste kan det gjøres av alle mot seg selv og andre. Sammen kan vi gjøre fremskritt på dette. Jeg ønsker deg at du skal lykkes.