Om Kjærlighet .. Om Relasjoner .. Om Kommunikasjon

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

… Kjærlighet i ordets fulle betydning kan betraktes som bare det som ser ut til å være den ideelle utførelsen - nemlig forbindelse med en annen person, forutsatt at integriteten til ens "jeg" bevares. Alle andre former for kjærlighetsattraksjon er umodne, de kan kalles et symbiotisk forhold, det vil si et forhold til sameksistens.

Det symbiotiske forholdet har en biologisk prototype i naturen - det er nærheten mellom moren og fosteret i hennes livmor. De er to forskjellige skapninger, men samtidig er de en. De bor sammen og trenger hverandre. Embryoet er en del av moren; mor er hans verden, han mottar fra henne alt han trenger for livet. Mors liv er også avhengig av ham.

I mental symbiose er to mennesker uavhengige av hverandre, men psykologisk er de uatskillelige. Med andre ord er dette foreningen mellom en person og en annen, der hver av dem mister sitt personlige innhold og blir helt avhengig av den andre.

Den passive formen for symbiotisk kommunikasjon er MAZOHISM (underkastelse). Den masochistiske personligheten overvinner sin psykologiske ensomhet, iboende i alle, og blir en integrert del av en annen person. Denne "andre" veileder henne, veileder henne, beskytter henne; han blir hennes liv, hennes luft. Masochisten overgir seg uklasselig til en eller annen personlighet, og styrker utrolig mye sin styrke og verdighet, og bagatelliserer seg selv på alle mulige måter. Han er alt og jeg er ingenting; Jeg mener noe bare i den grad jeg er en del av det. Som en del av det blir jeg involvert i dets herlighet, dens storhet.

Et forhold basert på masochistisk kjærlighet er iboende avgudsdyrkelse. Denne psykologiske følelsen manifesteres ikke bare i erotiske opplevelser. Det kan uttrykkes i masochistisk tilknytning til Gud, skjebne, statsoverhode, musikk, sykdom og, selvfølgelig, til en bestemt person. I sistnevnte tilfelle kan en masochistisk holdning kombineres med en fysisk tiltrekning, og da adlyder en person ikke bare sjelen, men også kroppen.

De vanligste formene for masochistiske manifestasjoner er følelser av utilstrekkelighet, hjelpeløshet og verdiløshet. Folk som opplever dette prøver å bli kvitt det, men i deres underbevissthet er det en viss kraft som får dem til å føle seg mindreverdige.

I mer alvorlige tilfeller, sammen med et konstant behov for underkastelse og selvundertrykkelse, er det et lidenskapelig ønske om å påføre seg selv lidelse, smerte. Disse ambisjonene kommer til uttrykk på forskjellige måter. Det er mennesker som nyter kritikk av personen de avguder; de pålegger selv slike anklager som deres verste fiender ikke ville ha funnet opp. Andre er utsatt for fysisk sykdom, og bevisst bringer lidelser i en slik grad at de faktisk blir ofre for sykdom eller ulykker. Noen vender seg mot dem de elsker og som de er avhengige av, selv om de faktisk har de beste følelsene for dem. De ser ut til å gjøre alt for å skade seg selv så mye som mulig.

I masochistisk perversjon kan en person oppleve seksuell opphisselse når partneren hans gjør ham vondt. Men dette er ikke den eneste formen for masochistisk perversjon. Ofte oppnås spenning og tilfredshet ved tilstanden til ens egen fysiske svakhet. Det hender at masochisten nøyer seg med bare moralsk svakhet: han trenger gjenstanden for sin kjærlighet for å behandle ham som et lite barn, eller for å ydmyke og fornærme ham.

Moralsk masochisme og masochisme som seksuell perversjon er ekstremt nære. Faktisk er de et og samme fenomen, som er basert på det opprinnelige ønsket fra en person om å bli kvitt den uutholdelige følelsen av ensomhet. En redd person leter etter noen som han kunne koble livet til, han kan ikke være seg selv og prøver å få tillit ved å bli kvitt sitt eget "jeg". På den annen side er han drevet av ønsket om å bli en del av en sterkere helhet, å oppløse seg i en annen. Ved å gi avkall på sin individualitet, fra frihet, får han tillit til sitt engasjement i kraften og storheten til den han tilber. Usikker på seg selv, undertrykt av angst og en følelse av sin egen avmakt, prøver en person å finne beskyttelse i masochistiske vedlegg. Men disse forsøkene ender alltid med å mislykkes, siden manifestasjonen av hans "jeg" er irreversibel, og en person, uansett hvor mye han ønsker det, ikke kan smelte helt sammen til en helhet med den han holdt fast ved. Uforsonlige motsetninger eksisterer alltid og vil fortsette å eksistere mellom dem.

Nesten de samme grunnene ligger til grunn for den aktive formen for symbiotisk forhold kalt SADISM (dominans). Den sadistiske personen søker å frigjøre seg fra smertefull ensomhet og gjøre den andre personen til en del av seg selv. Sadisten hevder seg selv ved å underordne seg helt til personen han elsker.

Tre typer sadistisk tilknytning kan skilles:

Den første typen består i ønsket om å gjøre en annen person avhengig av seg selv, å skaffe seg ubegrenset makt over ham, å gjøre ham til "lydig leire" i hendene.

Den andre typen kommer til uttrykk i ønsket om ikke bare å herske over en annen person, men også å utnytte ham, å bruke ham til sine egne formål, å ta besittelse av alt det han har av verdi. Dette gjelder ikke så mye materielle ting som først og fremst de moralske og intellektuelle egenskapene til en person som er avhengig av en sadist.

Den tredje typen er ønsket om å påføre en annen person lidelse eller se hvordan han lider. Hensikten med et slikt ønske kan være å aktivt påføre lidelse (ydmyke, skremme, skade deg selv) og passivt observere lidelsen.

Det er åpenbart at sadistiske tendenser er vanskeligere å forstå og forklare enn masochistiske. I tillegg er de ikke like sosialt ufarlige. Ønskene til en sadist kommer ofte til uttrykk i en skjult form for overkjenslighet og over-bekymring for en annen person. Ofte begrunner en sadist sine følelser og oppførsel, styrt av betraktninger som: "Jeg kontrollerer deg fordi jeg vet bedre enn deg hva som er best for deg", "Jeg er så ekstraordinær og unik at jeg har rett til å underkaste andre"; eller: "Jeg har gjort så mye for deg at nå har jeg rett til å ta fra meg alt jeg vil"; og mer: "Jeg led fornærmelser fra andre, og nå vil jeg ta hevn - dette er min juridiske rett", "Ved å slå først beskytter jeg meg selv og mine nærmeste fra å bli rammet."

I sadistens holdning til objektet for hans tilbøyeligheter er det en faktor som gjør handlingene hans knyttet til masochistiske manifestasjoner - dette er absolutt avhengighet av objektet.

For eksempel håner en mann sadistisk en kvinne som elsker ham. Når hennes tålmodighet tar slutt og hun forlater ham, faller han helt uventet for henne og faller i ekstrem fortvilelse, ber henne om å bli, forsikrer henne om kjærligheten og sier at han ikke kan leve uten henne. Som regel tror en kjærlig kvinne på ham og blir. Da starter alt på nytt, og så videre uten ende. Kvinnen er sikker på at han lurte henne da han forsikret henne om at han elsket og ikke kunne leve uten henne. Når det gjelder kjærlighet, avhenger alt av hva som menes med dette ordet. Men sadistens påstand om at han ikke kan leve uten henne er ren sannhet. Han kan virkelig ikke leve uten gjenstanden for sine sadistiske ambisjoner og lider som et barn som har fått favorittleketøyet revet ut av hendene.

Derfor er det ikke overraskende at følelsen av kjærlighet manifesterer seg i en sadist bare når forholdet til en elsket er i ferd med å bryte. Men i andre tilfeller "elsker" sadisten selvfølgelig offeret sitt, som han elsker alle han utøver sin makt over. Og som regel rettferdiggjør han denne imperiousiteten i forhold til en annen person med at han elsker ham veldig høyt. Faktisk er det motsatte sant. Han elsker en annen person nettopp fordi han er i sin makt.

Sadistisk kjærlighet kan manifestere seg i de mest fantastiske former. Han gir sine elskede gaver, forsikrer om evig hengivenhet, vinner over med vidd i samtaler og raffinerte væremåter, demonstrerer på alle mulige måter omsorg og oppmerksomhet. En sadist kan gi personen han elsker alt unntatt frihet og uavhengighet. Svært ofte finnes slike eksempler i forholdet mellom foreldre og barn.

Hva er essensen av sadistiske motiver? Ønsket om å skade og lide er ikke et mål i seg selv. Alle former for sadisme er redusert til et enkelt ønske - å fullstendig mestre en annen person, å bli hans absolutte mester, å trenge inn i selve essensen, å bli Gud for ham.

Sadisten ser ut til å prøve så ubegrenset makt over en annen person, tvinge ham til å tenke og handle som han vil, og gjøre ham til eiendommen hans, og prøver desperat å forstå mysteriet om menneskelig natur, menneskelig eksistens. Dermed kan sadisme kalles en ekstrem manifestasjon av kunnskapen til en annen person. En av hovedårsakene til grusomhet og lengsel etter ødeleggelse ligger i dette lidenskapelige ønsket om å trenge inn i menneskets hemmelighet, og derfor inn i hemmeligheten til hans "jeg".

Et lignende ønske kan ofte observeres hos barn. Barnet ødelegger leken for å finne ut hva som er inni; Med fantastisk grusomhet river han av vingene til en sommerfugl og prøver å gjette hemmeligheten bak denne skapningen. Av dette er det klart at den viktigste, dypeste årsaken til grusomhet ligger i ønsket om å vite livets hemmelighet.

Som nevnt tidligere er begge disse fenomenene symbiotiske og derfor nært knyttet til hverandre. En person er ikke bare en sadist eller bare en masochist. Det er et nært samspill mellom de aktive og passive manifestasjonene av det symbiotiske forholdet, og derfor er det noen ganger ganske vanskelig å avgjøre hvilken av de to lidenskapene som tar besittelse av en person på et bestemt tidspunkt. Men i begge tilfeller mister personligheten sin individualitet og frihet.

Ofrene for disse to skadelige lidenskapene lever i konstant avhengighet av den andre personen og på hans bekostning. Både sadisten og masochisten tilfredsstiller på sin måte behovet for intimitet med en du er glad i, men begge lider av sin egen maktesløshet og mangel på tro på seg selv som person, for dette krever frihet og uavhengighet.

Lidenskap basert på underkastelse eller dominans fører aldri til tilfredsstillelse, fordi ingen mengde underkastelse eller dominans, uansett hvor stor den måtte være, kan gi en person følelsen av fullstendig enhet med en du er glad i. Sadisten og masochisten er aldri helt fornøyd, ettersom de prøver å oppnå mer og mer.

Resultatet av denne lidenskapen er fullstendig ødeleggelse. Ellers kan det ikke være det. Siktet på å oppnå en følelse av enhet med en annen, ødelegger sadisme og masochisme samtidig følelsen av integriteten til personen selv. De som er besatt av disse lidenskapene, er ikke i stand til selvutvikling; de blir avhengige av den de adlyder eller som er slaver.

Det er bare en lidenskap som tilfredsstiller en persons behov for å koble til en annen, samtidig som han bevarer sin integritet og individualitet - dette er KJÆRLIGHET. Kjærlighet lar deg utvikle en persons indre aktivitet. Opplevelser av kjærlighet gjør alle illusjoner ubrukelige. En person trenger ikke lenger å overdrive andres verdighet eller ideen om seg selv, fordi kjærlighetens virkelighet lar ham overvinne ensomheten og føler seg som en del av de mektige kreftene som er inneholdt i kjærlighetshandlingen.

I kjærlighet er mennesket ett med hele universet, han oppdager hele verden for seg selv, men forblir seg selv: et spesielt, unikt og samtidig begrenset og dødelig vesen. Det er fra denne polariteten av enhet og separasjon at kjærligheten blir født.

Kjærlighetsopplevelser fører til en paradoksal situasjon når to mennesker blir ett, men samtidig forblir to like personligheter.

Ekte kjærlighet er aldri begrenset til én person. Hvis jeg elsker bare en - den eneste og ingen andre, hvis kjærlighet til en person fremmedgjør meg fra andre mennesker og fjerner meg fra dem, så er jeg på en bestemt måte knyttet til denne personen, men jeg elsker ham ikke. Hvis jeg kan si: "Jeg elsker deg", da sier jeg: "I deg elsker jeg hele menneskeheten, hele verden, jeg elsker meg selv i deg." Kjærlighet er det motsatte av egoisme, den gjør en person paradoksalt nok sterkere og lykkeligere og derfor mer selvstendig.

Kjærlighet er en spesiell måte å kjenne hemmelighetene til seg selv og en annen person. En person trenger inn i et annet vesen, og hans tørst etter kunnskap slukkes av forbindelse med sin elskede. I denne enheten kjenner en person seg selv, en annen, hemmeligheten bak alle levende ting. Han "vet", men "vet ikke". Han kommer til kunnskap ikke ved å tenke, men ved å koble seg til den han elsker.

Sadisten er i stand til å ødelegge gjenstanden for hans lidenskap, å rive den fra hverandre, men han kan ikke trenge inn i hemmeligheten til sitt vesen. Bare ved å elske, gi seg selv til en annen og trenge inn i ham, åpner en person seg selv, avslører en annen, åpner en person. Opplevelsen av kjærlighet er det eneste svaret på spørsmålet om hva det vil si å være et menneske, og bare kjærlighet kan tjene som en garanti for mental helse.

For de fleste er problemet med kjærlighet først og fremst hvordan man skal bli elsket. Faktisk er det mye lettere å bli elsket enn å elske seg selv. Kjærlighet er en kunst, og du må kunne mestre den akkurat som enhver annen kunst.

Kjærlighet er alltid en handling, en manifestasjon av styrken i menneskelig natur, som bare er mulig under betingelse av fullstendig frihet og aldri som et resultat av tvang. Kjærlighet kan ikke være en passiv manifestasjon av følelse, den er alltid aktiv, du kan ikke "falle" inn i kjærlighetens tilstand, du kan "bli" i den.

Kjærlighetens aktive natur manifesterer seg i flere kvaliteter. La oss dvele nærmere på hver av dem.

Kjærlighet manifesterer seg først og fremst i ønsket om å gi, ikke å motta. Hva betyr "gi"? I all sin enkelhet er dette spørsmålet fulle av mange uklarheter og vanskeligheter. De fleste forstår ordet "gi" i en helt falsk forstand. "Å gi" for dem betyr "å gi" noe uigenkallelig, å bli fratatt noe, å ofre noe. En person med en "markeds" psykologi kan villig gi, men i bytte ønsker han absolutt å motta noe; å gi uten å motta noe er å bli lurt. Mennesker med denne kjærlige holdningen nekter vanligvis å gi, gi, de føler seg utarmet. Men det er de som "å gi" betyr "å ofre", og heve denne egenskapen til dyd. Det synes for dem at det er nødvendig å gi nettopp fordi det forårsaker lidelse; dyden av denne handlingen for dem ligger i det faktum at de ofrer noe. De forstår den moralske normen "det er bedre å gi enn å motta" som "det er bedre å tåle motgang enn å oppleve glede."

For folk som elsker aktivt og fruktbart, betyr "å gi" noe helt annet. Å gi er den høyeste manifestasjonen av makt. Når jeg gir, føler jeg min styrke, min makt, min rikdom. Og denne bevisstheten om min vitalitet, min kraft fyller meg med glede. Å gi er mye mer gledelig enn å motta - ikke fordi det er et offer, men fordi jeg føler at jeg lever ved å gi. Det er lett å bekrefte gyldigheten av denne følelsen på spesifikke eksempler. Dette er mest fullstendig sett innen seksuelle forhold. Den høyeste manifestasjonen av mannlig seksuell funksjon er å skjenke; en mann gir en kvinne en del av kroppen sin, en del av seg selv, og i øyeblikket av orgasme - hans frø. Han kan ikke annet enn å gi hvis han er en normal mann; hvis han ikke kan gi, så er han maktesløs. For en kvinne betyr kjærlighetshandlingen det samme. Også hun overgir seg og gir mannen tilgang til naturen hennes; mottar hun kjærligheten til en mann, gir hun ham hennes. Hvis hun bare kan motta uten å gi noe, så er hun kald.

For en kvinne fortsetter prosessen med å "gi" i morsrollen. Hun gir seg selv til barnet som bor i henne. Å ikke gi ville være lidende for henne.

Fra et materielt synspunkt betyr "å gi" å være rik. Ikke den rike som har mye, men den som gir mye. En elendig som beskytter sin rikdom, fra et psykologisk synspunkt, ser ut som en tigger, uansett hvor stor formuen hans er. Den som kan og vil gi er rik, han føler seg i stand til å gi gaver til andre. Den som ikke har noe, blir fratatt gleden ved å dele med en annen person. Det er kjent at de fattige gir mer villig enn de rike. Men når fattigdommen når en slik grad at det ikke er noe å gi, begynner oppløsningen av personligheten. Det skyldes ikke så mye fattigdom som det faktum at en person blir fratatt gleden ved å gi.

Men det er selvfølgelig mye viktigere når en person gir til en annen ikke materielle, men spesielt menneskelige verdier. Han deler med den han elsker, seg selv, livet sitt, det mest dyrebare han har. Dette betyr ikke at han skal ofre livet sitt for en annen persons skyld - han deler bare med ham alt som er i seg selv: hans glede, interesser, tanker, kunnskap, humør, sorg og fiaskoer. Dermed beriker en person som en annen en, og øker sin vitalitet på bekostning av sin egen. Han gir uten noen hensikt å få noe tilbake, det gir ham bare glede. Men når en person gir, bringer han absolutt noe nytt inn i livet til en annen person, og dette "noe" kommer på en eller annen måte tilbake til ham. Derfor gir han fortsatt det han får tilbake. Ved å dele med en annen person oppfordrer vi ham til å gi, og dermed har vi muligheten til å dele med ham gleden vi selv har skapt.

Når to elskere gir seg til hverandre, dukker det opp "noe" i livet deres, som de ikke kan annet enn å takke skjebnen for. Dette betyr at kjærlighet er kraften som genererer kjærlighet. Unnlatelse av å generere kjærlighet er åndelig avmakt. Denne ideen ble tydeligst uttrykt av Karl Marx: "Hvis vi anser et menneske som et menneske, og hans holdning til verden er menneskelig, bør man betale for kjærlighet bare med kjærlighet, for tillit - bare med tillit. For å nyte kunst, en må være skikkelig utdannet; for å påvirke andre mennesker må du ha evnen til å oppmuntre dem til handling, lede, støtte dem. Hvis vi inngår et forhold til en annen person, må de nødvendigvis gjenspeile vårt individuelle liv, korrespondere til vår vilje. Hvis din kjærlighet ikke ble gjengitt, hvis den ikke genererer kjærlighet som svar; hvis du ved å vise din kjærlighet ikke oppnådde den samme følelsen hos en annen person og heller ikke ble elsket, så er kjærligheten svak, så er den har feilet."

Evnen til å elske, å gi, er åpenbart avhengig av de individuelle egenskapene til personlighetsutvikling. Du kan lære å elske bare ved å overvinne slike egenskaper som avhengighet, egoisme, narsissisme, en tendens til å hamstre og vanen med å kommandere andre mennesker. For å elske må en person tro på sin egen styrke, uavhengig gå mot målet. Jo mindre utviklet disse egenskapene hos en person, jo mer er han redd for å gi, noe som betyr at han er redd for å elske.

Kjærlighet er alltid en bekymring. Dette kommer tydeligst til uttrykk i kjærligheten til en mor til barnet sitt. Hvis en mor ikke tar seg av babyen, glemmer å bade ham og er uforsiktig med å mate ham, ikke prøver å få ham til å føle seg komfortabel og rolig, vil ingenting overbevise oss om at hun elsker ham. Det samme er tilfellet med kjærlighet til dyr eller blomster. For eksempel, hvis en kvinne sier at hun elsker blomster veldig mye, men hun glemmer å vanne dem, så vil vi aldri tro på hennes kjærlighet.

Kjærlighet er en aktiv bekymring og interesse for den vi elsker. Hvis det ikke er en slik aktiv bekymring i forholdet mellom to mennesker, så er det ingen kjærlighet der heller.

Nært knyttet til omsorg er en annen kvalitet som er nødvendig i kjærlighet - ansvar. Ansvar identifiseres ofte med plikt, det vil si med noe pålagt utenfra. Dette er faktisk en helt frivillig handling. Ansvar i kjærlighet bør forstås som et svar på behovene til en du er glad i. Å være "ansvarlig" betyr å være i stand til og klar til å "svare".

Da Herren spurte om sin bror, svarte Kain: "Er jeg min brors vokter?" Dermed så det ut til at han viste fullstendig likegyldighet overfor brorens skjebne og misliker ham. Dessuten, som vi vet, skjulte denne likegyldigheten en mye mer forferdelig kriminalitet. Den som elsker er alltid ansvarlig for den andre. Brorens liv angår ham selv. Han føler det samme ansvaret for en du er glad i som for deg selv. Når det gjelder mors kjærlighet, gjelder dette ansvaret først og fremst barnets liv og helse, dets fysiske behov. I kjærlighet til to voksne snakker vi om ansvar for den andres sinnstilstand, diktert av hans behov.

En økt ansvarsfølelse kan lett bli til undertrykkelse av en annen person, i holdningen til ham om eiendom, om ikke for en annen egenskap som bestemmer kjærlighet - respekt.

Respekt er ikke frykt eller ærefrykt. Å respektere en annen person betyr å være oppmerksom på ham, observere ham (i god forstand av ordet); det vil si å se ham som han virkelig er i all sin individualitet.

Hvis jeg respekterer en person, så er jeg interessert i at han utvikler seg uavhengig, langs sin egen vei. Dermed utelukker respekt bruk av en kjær til sine egne formål. Jeg vil at den jeg elsker skal utvikle på sin egen måte og for seg selv, og ikke for å tjene meg og mine interesser. Hvis jeg virkelig elsker, så skiller jeg meg ikke fra personen jeg elsker; men jeg gjenkjenner og elsker ham som han er, og ikke som jeg skulle ønske å se ham for å oppfylle mine ønsker.

Selvfølgelig kan jeg respektere den andre bare hvis jeg selv er en uavhengig, uavhengig person og ikke trenger å bruke den andre til mine egne formål. Respekt er bare mulig når det er frihet, dominansforholdet kan ikke generere kjærlighet.

Men det er umulig å respektere en person uten å kjenne ham; og alle de andre kvaliteter av kjærlighet ville ikke være fornuftig hvis de ikke var basert på kunnskap. Å elske en person betyr å vite. Kunnskap, som er et av tegn på kjærlighet, er aldri overfladisk, den trenger inn til selve essensen. Dette er bare mulig hvis jeg er i stand til å stige over å ta vare på meg selv, å se på en annen person gjennom øynene hans, fra posisjonen til sine egne interesser. For eksempel vet jeg at en person i nærheten av meg er sint på noe, selv om han ikke viser det, prøver å skjule tilstanden sin, ikke viser det åpent. Jeg kjenner ham enda dypere hvis jeg ser selv den minste bekymring eller angst som lurer bak irritasjonen hans. Hvis jeg ser dette, forstår jeg at hans sinne, sinne bare er en ytre manifestasjon av noe dypere; at han ikke er så sint som lidelse.

Kunnskap er et uttrykk for kjærlighet i et annet spesielt aspekt. Det dype behovet for å slå seg sammen med en annen person for å flykte fra ensomhetens fangenskap er nært knyttet til ønsket om å kjenne "hemmeligheten" til en annen person. Jeg er sikker på at jeg kjenner meg selv, men til tross for all min innsats, kjenner jeg fremdeles ikke meg selv. Jeg kan si det samme om en du er glad i.

Paradokset er at jo dypere vi trenger inn i dypet av vårt vesen eller en annen persons vesen, desto mer blir vi overbevist om umuligheten av å nå målet for vår kunnskap. Uansett hvor hardt vi streber, kan vi ikke forstå den menneskelige sjelens mysterium. Bare kjærligheten kan hjelpe oss i dette. Bare det vil tillate oss, om ikke å forstå hemmeligheten bak menneskelig eksistens, så i det minste å nærme oss de innerste kildene.