NASTYKA OG MARFUSHENKA: TO SIDER AV SPLITTET IDENTITET

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

NASTYKA OG MARFUSHENKA: TO SIDER AV SPLITTET IDENTITET

Konflikt mellom sosiale og individuelle

i den intrapersonlige dynamikken utspiller det seg mellom "jeg trenger" og "jeg vil"

Problemer oppstår når noen

begynner å tro at dagen er mer verdifull enn natten …

I psykoterapeutisk praksis er det ofte nødvendig å håndtere eksempler på ikke-integrert identitet i klientens personlighet. I dette tilfellet kan man observere mangel på integritet og harmoni i sitt selvbilde.

Kriteriene for dette kan være:

• Kategorisk holdning til deg selv og andre mennesker;
• Integritet, overholdelse av strenge regler;
• Uttalt evaluerende tenkning: dårlig - godt, godt - ondt, venn - noen andre …
• Dommenes polaritet: enten-eller.

Slike trekk hos en person fratar ham hans kreative tilpasning, skaper vanskeligheter i forholdet til andre mennesker og med seg selv.

Et typisk eksempel på det beskrevne fenomenet er fornektelse og avvisning i seg selv og i andre kvaliteter eller følelser. Å ikke akseptere seg selv og ikke å akseptere andre er prosesser som er avhengige av hverandre. Imidlertid er det lettere å legge merke til det som er uakseptabelt i seg selv gjennom holdningen til andre: "Du kan ikke se loggene i ditt eget øye …" Samtidig projiseres de uakseptable sidene av personligheten på andre mennesker, og personen begynner å snu dem negativt.

I terapeutisk arbeid med slike klienter begynner de gradvis å utvikle en uakseptabel, avvist del av jeg, hvorfra klienten på alle mulige måter prøver å bli kvitt: "Jeg er ikke sånn / ikke sånn!" Tilstedeværelsen av en slik nektet del av jeg tar en stor mengde energi fra en person - den må skjules nøye både for andre og for seg selv. Den avviste delen av jeg krever imidlertid "rettferdighet" og ønsker å bli representert i jeg-bildet. Hun "bryter på scenen med jevne mellomrom", tar hevn på Ya.

Etter min mening kan manifestasjonene av dette fenomenet med hell observeres i eventyret "Frost".

I et eventyr basert på eksemplet på to kvinnelige heltinner - Nastenka og Marfushenka - møter vi to polære I -bilder, for klarhetens skyld, presentert i forskjellige karakterer. I virkeligheten er denne typen konflikter ofte inneholdt i individet.

La oss vurdere det psykologiske innholdet og betingelsene for dannelsen av selvidentiteten til disse eventyrfigurene.

Utviklingsforhold

De er fundamentalt forskjellige. Nastenka bor sammen med stemoren og sin egen far. Faren, etter beskrivelsen å dømme, er en svak person som ikke har stemmerett i familien. Stemoren, tvert imot, er en sterk og dominerende kvinne.

Nastenkas levekår er mildt sagt ugunstige.

- Alle vet hvordan de skal leve med en stemor: du snur - litt og du vil ikke stole på - litt.

Funksjonen ubetinget kjærlighet er tradisjonelt knyttet til moren i familien. Faren er ansvarlig for betinget kjærlighet. I eventyret ser vi hvordan moren gjennom den litterære forsterkningsmetoden blir "omgjort" til en stemor, og derved fremhever umuligheten av å motta ubetinget kjærlighet fra barnet.

Marfushenkas utviklingsforhold er helt forskjellige. Hun bor sammen med sin egen mor og er fullt mettet med ubetinget kjærlighet og ubetinget aksept.

- Og hans egen datter vil gjøre hva som helst - klapp på hodet for alt: smart.

De har en lignende situasjon med hensyn til faren og mulighetene til å motta betinget kjærlighet. Faren kan på grunn av sin svake posisjon i familien ikke oppfylle denne funksjonen.

Betinget og betingelsesløs kjærlighet

I den populærpsykologiske litteraturen de siste årene kan du finne mange tekster om viktigheten av ubetinget kjærlighet i en persons liv. Og jeg vil heller ikke bestride denne uttalelsen, som allerede har blitt praktisk talt et aksiom.

Ubetinget kjærlighet i personlig utvikling er virkelig ekstremt vanskelig å overvurdere. Det er grunnlaget for personligheten som alle de etterfølgende konstruksjonene justeres på. Ubetinget kjærlighet er grunnlaget for selvaksept, selvkjærlighet, selvfølelse, selvfølelse, selvhjelp og mange andre viktige selv-, som den grunnleggende vitale identiteten er bygd rundt-jeg er!

På den annen side skal verdien av betinget kjærlighet heller ikke undervurderes.

I spørsmål om betydning-verdi av ubetinget-betinget kjærlighet, er det viktig at foreldrekjærlighetstypen er passende for oppgavene som barn-personen løser i sin individuelle utvikling.

I de første årene, som jeg sa ovenfor, når den vitale identiteten dannes, er ubetinget kjærlighet den næringsrike buljongen der grunnlaget for individuell identitet, grunnlaget for jeg, meg selv, jeg-konseptet er lagt. Dette er en dyp følelse: Jeg er, jeg er hva jeg er, jeg har rett til dette og retten til mitt ønske!

Personligheten er imidlertid ikke begrenset til individuell identitet og selvoppfatning. A priori personlighet er også iboende i sosial identitet, hvis grunnlag er begrepet den andre.

Men utseendet i bevisstheten til den andre er allerede en funksjon av betinget kjærlighet. Her, i et barns liv, er det nødvendig! Og dette er en veldig viktig betingelse for utvikling av personlighet. Betinget kjærlighet lanserer desentriske tendenser i personlighetsutvikling, ødelegger den opprinnelig dannede egosentrismen - jeg er i sentrum, andre kretser rundt meg! Det er ikke bare det at i mitt univers, foruten jeg, vises det Andre, ikke jeget! Jeg, blant annet, slutter også å være sentrum i dette systemet, som alt annet ikke-jeg kretser rundt. Denne hendelsen i et barns liv er sammenlignbar i betydning for menneskehetens overgang fra den geosentriske posisjonen til universets struktur (Jorden i sentrum) til heliosentrisk (Solen er i sentrum, jorden roterer rundt den).

Logikken i individuell utvikling er slik at betinget kjærlighet erstatter ubetinget kjærlighet. Og betingelsesløs kjærlighet i et foreldre-barn-forhold erstattes suksessivt med betinget kjærlighet. Dette betyr ikke at ubetinget kjærlighet helt forsvinner fra forholdet mellom foreldre og barn. Det forblir grunnlaget for den ubetingede aksept av barnet i de grunnleggende spørsmålene om hans eksistens, forblir bakgrunnen som lar barnet oppleve verdien av hans jeg.

La oss imidlertid gå tilbake til våre eventyrlige helter.

Atferdsmønstre

Nastenka i den beskrevne eventyrfamilien viser seg å være fratatt ubetinget kjærlighet og ubetinget aksept, og hennes vitale identitet (jeg er, jeg er det jeg er, jeg har rett til å gjøre dette og retten til det jeg vil!) Er ikke dannet. Selve eksistensen er direkte knyttet til andre menneskers vilje. Overlevelse i denne typen situasjoner er bare mulig ved å avvise ens eget jeg, som hun demonstrerer i et møte med den andre - i et eventyr er dette Frost.

Jenta sitter under granen, skjelver, fryser gjennom henne. Plutselig hører han - ikke langt unna, knitrer Morozko gjennom trærne, hopper fra et tre til et annet, klikker. Han befant seg på granen som jenta sitter under, og ovenfra spør henne:

- Er du varm, jente?

- Varme, Morozushko, varme, far.

Morozko begynte å synke lavere, knitrer mer, klikker:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød?

Hun puster litt ut:

- Varme, Morozushko, varme, far.

Morozko gikk enda lavere ned, sprakk mer, klikket hardere:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød? Er det varmt for deg, kjære?

Jenta begynte å forbenes og beveget tungen litt:

- Å, varm, kjære Morozushko!

Nastenka i denne episoden demonstrerer en fullstendig mangel på selvfølsomhet, som også strekker seg til kroppslige opplevelser. Ved å drepe i seg alle manifestasjoner av mentalt liv (psykologisk død), gir hun muligheten for fysisk overlevelse i et ekstremt giftig, avvisende miljø. Psykisk anestesi fungerer her som et forsvar mot fysisk ødeleggelse. Dostojevskijs velkjente uttrykk "Er jeg skjelvende skapning eller har jeg rett?" i tilfellet Nastenka har det et utvetydig svar.

I en lignende situasjon leder en annen heltinne i eventyret, Marfushenka, på en helt annen måte.

Den gamle kvinnens datter sitter og prater med tennene.

Og Morozko knitrer gjennom skogen, hopper fra tre til tre, klikker og ser på den gamle kvinnens datter:

- Er du varm, jente?

Og hun fortalte ham:

- Å, det er kaldt! Ikke knirk, ikke knekk, Frost …

Morozko begynte å gå nedover, mer sprakende, klikke.

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød?

- Å, hender, føtter er frosset! Gå vekk, Morozko …

Morozko gikk enda lavere ned, slo det hardere, knitret, klikket:

- Er du varm, jente? Er det varmt for deg, rød?

- Å, helt nedkjølt! Gå deg vill, gå deg vill, forbannede Frost!

Marfushenka viser god fysisk og mental følsomhet. Hun gjør det bra med personlige grenser og med aggresjonen som er nødvendig for å forsvare dem. Hennes kroppslige og atferdsmessige reaksjoner er ganske tilstrekkelig for situasjonen hun befant seg i. Det hun mangler er sosial og emosjonell intelligens for å "lese" en situasjon, som i et eventyr er en slags test av lojalitet til den andre og til samfunnet.

Konsekvenser

Nastenka, som viste fullstendig ufølsomhet for seg selv og maksimal lojalitet til den andre, viser seg til slutt å bli sjenerøst belønnet.

Den gamle mannen gikk inn i skogen, nådde det stedet - under en stor gran sitter datteren hans, munter, rødaktig, i en sabelfrakk, alt i gull, i sølv og rundt - en eske med rike gaver.

Hun vet hvordan hun skal "lese" hva andre vil ha av henne. Og det er ikke overraskende, siden dette er en betingelse for hennes overlevelse. Hun besto den sosiale lojalitetstesten og "fikk en billett" til hennes fremtidige liv. Men et slikt liv uten tilstedeværelsen av jeg i det vil neppe bli fylt med glede.

For Marfushenka kostet hennes følsomhet for seg selv og fokus på følelsene hennes livet.

Porten knirket, den gamle kvinnen skyndte seg å møte datteren. Hun snudde bort hornet, og datteren lå død i sleden.

Samfunnet reagerer hardt og noen ganger hardt mot de som ikke vil godta dets regler.

På eksemplet med modeller for oppførsel til to eventyrfigurer møter vi en konflikt i personligheten til individet og det sosiale. De sosiale og psykologiske meldingene i karakterenes bilder stemmer ikke overens. Det sosiale budskapet høres slik ut: Gi opp deg selv, vær lojal mot samfunnet, og du vil leve og nyte fordelene av det. Essensen i det psykologiske budskapet er som følger: hvis du er ufølsom for behovene til ditt jeg, vil det føre til psykologisk død og psykosomatikk. I bildet av Nastenka løses denne motsetningen til fordel for et sosialt budskap gjennom avvisning av individet. Marfushenka løser ovennevnte motsetning mellom individet og det sosiale til fordel for individet.

Hvis vi tar den intrapersonlige dynamikken og betrakter de fabelaktige bildene av Nastenka og Marfushenka som deler av en personlighet, blusser konflikten opp mellom "Det er nødvendig" (det sosiale i meg) og "jeg vil" (individet i meg).

Nastenka "gjør" sitt valg til fordel for "Must". Selvfølgelig er bildet av Nastya sosialt godkjent. Oppgaven til ethvert sosialt system er å danne et element som er praktisk for dette systemet. Eventyret oppfyller også blant andre en sosial orden. Og her er fortellingens sosiale budskap dominerende. Det er ikke overraskende at historien inneholder en eksplisitt vurdering av heltinnenes oppførsel med spesifikke indikasjoner på mulige konsekvenser. Samfunnet gjennom "eventyr" programmerer individet bokstavelig talt til å avvise individet i seg selv: Man må være så og så …

Ekstremer er farlige

I virkeligheten er imidlertid en eksplisitt vektlegging av individet "jeg vil" like farlig for individet som en overdreven fiksering av det sosiale. Vekten på individet styrker en person i en egosentrisk posisjon og tillater ikke fremkomsten av den andre, ikke-jeg, i hans mentale rom. Dette er fulle av fremveksten av sosiopatiske holdninger hos ham med manglende evne til empati, tilknytning og kjærlighet. Strategier i terapi med vekt på individet, for eksempel: "Jeg vil og jeg vil!" er ikke egnet for alle klienter, men bare for nevrotisk organiserte personlighetsstrukturer, der stemmen “I Want” drukner i den harmoniske polyfonien “You need it! Du burde!".

Mot integrering

Hver av oss har både Nastenka og Marfushenka. De er som natt og dag. Og sannheten er at de er både verdifulle og nødvendige, at hver tid på dagen har sine egne viktige funksjoner, ikke utelukkende, men utfyller hverandre. Problemer oppstår når noen begynner å tro at dagen er mer verdifull enn natten, eller omvendt.

En lignende situasjon oppstår i forhold til deler av din personlighet, når en del av et enhetlig system av en eller annen grunn er subjektivt mer verdifull, mer signifikant enn en annen, for eksempel: Intellekt er viktigere enn følelser! Dette er også sant i forhold til noen individuelle kvaliteter av jeget eller følelsene. Dessuten kan de samme egenskapene hos forskjellige mennesker både være ønsket og avvist. Så for eksempel kan aggressivitet hos forskjellige mennesker være både en verdifull kvalitet og uønsket, uakseptabelt.

Personlighetens integritet blir mulig på grunn av integrering av alle dens deler i et enkelt I-bilde. I psykoterapi realiseres dette målet gjennom følgende sekvensielle oppgaver:

• Møte med din skygge eller uakseptable side av personligheten
• Bli kjent med henne
• Trener introsjekter eller utviklingstraumer som dannet oppløsningen av identitet. Dette trinnet har sine egne detaljer, avhengig av hva vi har å gjøre med - et traume eller et introjekt.
• Søk i den uakseptable delen av ressursene for meg
• Integrering av avviste kvaliteter i en ny helhetlig selvidentitet

Superoppgaven her er å, hvis ikke godta, så i det minste være mer tolerant overfor din uakseptable del av I. Verken Nastenka eller Marfushenka er integrerte, harmoniske personligheter, siden de er stivt festet til polene til det sosiale eller individet. Deres personlige identitet, selv om den er stabil, er ensidig.

Elsk deg selv! Og resten vil ta igjen)