Narsissisme, Totalitet, Etterligning Og Blikk

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Og Jesus sa:

Jeg kom til dom i denne verden, slik at de blinde kan se

men de som ser, har blitt blinde.

Johannes 9:39

Narsissisme, som et psykoanalytisk begrep, er nært knyttet til dannelsen av jeget, og en ekstremt viktig rolle i denne prosessen spilles av det visuelle oppfatningsfeltet og ideen om selve rommet. I den pittoreske legenden om Narcissus blir en vakker ung mann fanget av et bilde, fryser i bevegelig form, forblir selv etter hans død, ute av stand til å se bort, og blir til et evig bilde av kunstnere og poeter.

I 1914 publiserer Freud det sentrale for hele det psykoanalytiske teoriverket "An Introduction to Narcissism", som, selv om det erklæres å være noe mer enn en tilnærming til emnet, likevel inneholder en rekke grunnleggende bestemmelser. Konsentrasjonen av ideer i denne teksten er så høy at mange ting virker uutslettelige og motstridende. Generelt er det ikke mulig å presentere innholdet i denne teksten helt, enkelt og tydelig - det er alltid litt understatement, en flekk. Denne egenskapen til enhver psykoanalytisk tekst manifesterer seg spesielt tydelig her. Du kan sammenligne en slik presentasjonsenhet med en node i topologisk forstand, det betyr at hvis du ikke krenker integriteten til de semantiske trådene, ikke forvrider eller forenkler dem, kan eventuelle manipulasjoner føre til en mengde nye tolkninger (representasjoner), men de vil alle bli pakket inn i samme struktur.

Denne artikkelen prøver å klargjøre den strukturelle modellen for Freuds teori om narsissisme ved å sammenligne noen ideer om utseende og forsvinning av subjektivitet i synsfeltet.

Theory of Narcissism av Lou Andreas-Salomé

I handlingen om legenden om Narcissus trekker Lou Andreas Salome oppmerksomheten mot det faktum at han ser "ikke inn i et speil skapt av menneskehender, men i naturens speil. Kanskje så han ikke seg selv som sådan i speilets refleksjon, men seg selv, som om han var alt”[1]. Denne ideen kommer til uttrykk i teksten "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), der Lou Andreas Salome understreker Freuds "iboende dualitet av begrepet narsissisme", og dveler ved "et mindre åpenbart [dets] aspekt, en konstant følelse av identifikasjon med helheten. " Dualiteten er skissert i rammen av den første teorien om drifter, Lou Andreas Salome insisterer på at narsissisme tydelig markerer ikke bare selvbevarende drifter, men også seksuelle drifter. Generelt tilsvarer dette synspunktet fullt ut transformasjonen av teorien om drifter som Freud påtok seg i 1920, som et resultat av at selvbevaringsdriftene til den første teorien gikk over i kategorien livsdriv, det vil si de viste seg også å være innskrevet i libido -økonomien.

Det er libidinalitet, det vil si konjugering av narsissisme med tiltrekning, som Lou Andreas Salome understreker i sin tekst, men han anser alltid narsissisme i nøkkelen til sublimering som noe som tjener kjærligheten til objektet, støtter moralske verdier og kunstnerisk kreativitet. Ifølge henne utvider subjektet i alle disse tre tilfellene grensene for sitt eget jeg i henhold til modellen for tidlig infantil enhet med det ytre miljøet. Dette synspunktet er i strid med den allment aksepterte forenklede dommen om narsissisme på nivå med beskrivende representasjon, som en tilstand av selvforsyning og selvkjærlighet. Lou Andreas Salomé snakker om narsissisme som grunnlaget for en kjærlighetshandling både mot seg selv og til verden, siden man i sin utvidelse inkluderer mitt eget I eksterne elementer i dets sammensetning, totalt oppløst i "Alt".

Dette ser ut til å motsi Freuds tese om at handlingen til den narsissistiske funksjonen er rettet mot å lukke inn og trekke tilbake libido for objekter til fordel for selvet, men fra den aller første anvendelsen av begrepet narsissisme i psykoanalysen, er det betegnet som en overgangsperiode fase fra auto- til alloerotisme,i denne fasen blir skallet av fullstendighet og selvforsyning brutt, sammen med overgangen til et forhold til objektet, som alltid vil være preget av mangel. I 1929, etter å ha reflektert over naturen til den "oceaniske følelsen", beskriver Freud denne tilstanden slik: "i utgangspunktet inkluderer jeg alt, og så kommer den ytre verden ut av det" [2], tror Lou Andreas Salomé også, hun kobler dette sammen tilstand med fullstendig oppløsning av I -figuren mot bakgrunnen av den ytre verden. Freud fortsetter tanken: "Vår nåværende følelse av jeg er bare en krympet rest av en vid, til og med altomfattende følelse, som korresponderte med jegets uatskillelighet fra den ytre verden." Aspektet ved den narsissistiske ekspansjonen av selvet, hvis arbeid er understreket av Lou Andreas Salomé, tilsvarer en tilbakevending til den primære narsissismen i Freuds teori.

Det er kjent at Lou Andreas Salome ble en veldig nær tilknytning til grunnleggeren av psykoanalysen og passet veldig godt inn i bildet av hans personlige og profesjonelle liv. Siden barndommen var hun omgitt av mannlig oppmerksomhet, og ifølge vitnesbyrdet fra mange fans visste hun alltid hvordan hun skulle lytte og forstå. Det ser ut til at i samsvar med teorien hennes, bygde Lou Andreas Salome relasjoner med andre, inkludert i deres interesser, og utvidet grensene for sitt eget jeg [3]. Det vil si at i modellen hun foreslo, er det gjetning på funksjonene i hennes livshistorie, som tilsynelatende skyldes hennes egen fantasi, men likevel viser hennes presentasjon tydelig at det i Lacans teori vil bli kalt registeret over det imaginære og ideen om narsissisme som en enhet er spesielt konsonant. med det ytre miljøet med konseptet om etterligning av Roger Cayyou, som Lacan refererer til, angir rollen som registeret over det imaginære og synlighetsfeltet i tiltrekningsarbeidet.

Etterligning av Roger Cayyou

I sin forskning er Roger Cayyouis opptatt av å sammenligne oppførsel av insekter og menneskelig mytologi, og utgår fra stillingen til Bergson, ifølge hvilken "en mytisk fremstilling (" nesten hallusinatorisk bilde ") er påkalt i fravær av instinkt for å forårsake oppførsel som ville være betinget av det”[4]. I Roger Cayyous resonnement er dyrenes instinktive oppførsel og en imaginær persons arbeid betinget av den samme strukturen, men uttrykt på forskjellige nivåer: samme type, satt av instinkt, handling i dyreverdenen tilsvarer et mytologisk plott hos mennesker kultur, og gjentas i fantasmer og obsessive forestillinger. Ved å studere oppførselen til noen dyr kan man således bedre (han skriver "mer pålitelig enn i psykoanalyse" [5]) klargjøre strukturen i "noden av psykologiske prosesser."

Videre, avhengig av forskning fra biologer, nekter Roger Caillois å erkjenne at instinkt bare har funksjonene selvbevaring og forplantning; han nevner tilfeller av instinktiv oppførsel som fører til et individs død og en risiko for eksistensen av helheten arter. I denne begrunnelsen refererer Roger Cayyua til Freuds "prinsipp om nirvana" som det opprinnelige begjæret for alle levende ting om å komme tilbake til tilstanden for resten av uorganisk liv [6], og Weismanns teori, som i seksualiteten understreker "den dype faktoren for død og dens dialektiske opprinnelse”[7]. I verkene til Roger Caillois er det mest fruktbare fenomenet for studiet av mytologi fra dyreverdenens liv mimikk, som "i en sanselig-figurativ form er en slags overgivelse av liv" [8], det vil si det opptrer på siden av dødsdriften.

I tillegg fremstår mimikk i dyreverdenen, som ligner det levende med det livløse, som en prototype på kunstnerens kreative sublimering, og fanger verden rundt ham i et frosset bilde. Noen forskere mener til og med at "unødvendig og overdreven insektmimikk ikke er annet enn ren estetikk, kunst for kunst, raffinement, nåde" [9]. I denne forstand er etterligning en "farlig luksus" [10], som et resultat av "fristelse fra verdensrommet" [11], prosessen med "depersonalisering gjennom sammenslåing med plass". [12]

I forholdet til et individ med rom, skiller Roger Caillet ut tre mimikkfunksjoner: travesti, kamuflasje og skremming, og forbinder dem med tre typer mytologiske emner hos mennesker. Travesty i dyreverdenen betyr et forsøk på å gå fra seg som representant for en annen art, dette manifesteres i mytologien om metamorfose, det vil si i historier om transformasjoner og transformasjoner. Kamuflasje er forbundet med assimilering til det ytre miljøet, mytologisk formidles dette i historier om evnen til å være usynlig, det vil si å forsvinne. Frykt er at dyret, ved å endre utseende, skremmer eller lammer aggressoren eller offeret, mens det ikke utgjør en reell trussel, i mytologi er dette forbundet med det "onde øyet", skapninger som Medusa og maskenes rolle i primitive samfunn og maskerader [13]. Ifølge Roger Cayyoux hjelper assimilering til en annen (travesty-metamorfose-påkledning) til å forsvinne (kamuflasje-usynlighet). Det plutselige utseendet til "ingensteds" lammer, fortryller eller forårsaker effekten av panikk, det vil si at den tredje funksjonen på en eller annen måte "kroner" fenomenet mimikk [14], dyret i implementeringen av denne funksjonen uttrykker bokstavelig talt tendens til å ekspandere, og øke synligheten av størrelsen. Hvis for funksjoner som travesty og kamuflasje, en viktig faktor er assimilering av et individ av en annen art eller et miljø, så spiller assimileringsfaktoren ikke en slik rolle, plutselig utseende eller slag av rytmen til utseende og forsvinning er viktig.

Lacans synspunkt

Etterligning i dyreverdenen, og uttrykket i mytologi, foreslått av Roger Caillet, hjelper Lacan med å avklare objektets status i synsfeltet. I Seminar 11 blir emnet splittelse mellom øye og blikk et overgangspunkt mellom begrepene om det ubevisste og repetisjon på den ene siden, og begrepene overføring og tiltrekning på den andre.

"I relasjoner bestemt av visjon, er objektet som fantasmen er avhengig av, som det flimrende, nølende motivet henger på, er utseendet" [15]. Lacan definerer blikket som det mest illustrative eksemplet på objektet a, som oppstår som en effekt av skaden som påføres seg selv som et resultat av tilnærmingen til Real [16]. Blikket er plassert "på den andre siden" av synlighet og usynlighet, dette er noe som alltid slipper unna synsfeltet, og ikke er lokalisert i rommet på noen måte - blikket ser fra overalt [17].

Det som bestemmer registeret over det imaginære er bygd i henhold til loven om det direkte perspektivet på det tredimensjonale rommet, som er skapt av visjonen om subjektets øye som inntar den privilegerte posisjonen til observatøren av bildet av omverdenen og mestre det ved hjelp av kognisjon, som, som Lacan understreker, alltid er betegnelse. I dette direkte perspektivet er selvrefleksjon mulig og oppgaven til en psykolog eller psykoterapeut kan være å gjøre det usynlige synlig [18], dette er forholdet mellom det ubevisste og det bevisste, eget jeg med en liten annen.

Den sømme siden av det direkte perspektivet er det motsatte perspektivet, der motivet selv er innskrevet i bildet, som et punkt blant andre punkter, i denne posisjonen står han overfor spørsmålet om ønsket om den store Andre, og i motsatt perspektiv lar han øynene få vite om seg selv. Det er dette perspektivet Freud snakker om som det tredje slaget mot menneskelig narsissisme, som psykoanalysen påfører, og derved opphever privilegiet til bevissthetsobjektet. Således er virkeligheten sett i direkte perspektiv av subjektet preget av fantasi, som er forholdet mellom det kryssede subjektet og objektet a.

Formidleren av forholdet mellom det overstrekkede subjektet og objektet, og i tilfelle av en skopisk drift, er et sted som skjuler blikket for motivet, og i form av hvilket han selv blir et element i bildet. For å forklare tvetydigheten til motivets posisjon og pulseringen av overgangen fra direkte perspektiv til omvendt, forteller Lacan en historie fra ungdommen da en fisker han kjenner viser ham en skinnende krukke som flyter på overflaten av vannet og spør: “Gjør du ser du denne krukken? Ser du henne? Akkurat, men hun - nei du!”[19]. Unge Lacan prøver å ikke overse noe, han er veldig nysgjerrig, men viser seg å være et sted som ikke kan skilles fra boksen, som blir til "fokuset på alt som ser på ham."

Denne situasjonen kan sees fra synspunktet til de tre funksjonene til etterligning. Travestien bestod i det faktum at Lacan prøvde å gi seg selv som "en annen art", nemlig en fisker, noe som burde ha bidratt til kamuflasje, siden han ønsket å slå seg sammen med miljøet på en måte, som han sier, "å stupe inn i det direkte og aktive elementet - landlig, jakt eller til og med sjø”[20]. Og til slutt, med den tredje funksjonen, hevder den seg aktivt som et sted i sterk kontrast til omgivelsene.

Lacan sier at "å etterligne er virkelig å gjengi et bilde. Men for motivet å etterligne betyr det faktisk å passe inn i rammen av en bestemt funksjon, hvis ytelse fanger ham”[21]. Dermed kan mimikk generelt, og dets tre typer tolkes som at subjektet forsvinner i funksjonen: 1) innen synlighet, tar han form av en annen (travesty); 2) forsvinner og smelter sammen med bakgrunnen (kamuflasje); 3) igjen trenge aktivt inn i dimensjonen til det synlige, men etter å ha allerede endret seg for implementeringen av en bestemt funksjon, det vil si å ha eliminert seg selv som sådan.

Til narsissisme

I følge handlingen i den gamle sagaen elsker og dør Narcissus, og ifølge noen forskere i Ovids tekst er dødsårsaken ikke annet enn et blikk [22]. I psykoanalytiske termer er dette en historie om subjektets utseende og forsvinning, drivverkets arbeid og det synlige feltets rolle.

På det generelle planet for teorien om narsissisme som Freud foreslår, kan følgende figurer skilles:

- utseendet på konturen til ditt eget jeg i bildet av verden rundt, - å få ens eget jeg i bildet av et synlig objekt, - etablere relasjoner med eksterne objekter på vegne av (synlighet) av eget selv.

Freud definerer innledningsvis narsissisme innenfor rammen av den libidinale økonomien i seksuelle drifter gjennom skillet mellom selv-libido og objekt-libido, det vil si at den teoretiske modellen for narsissisme beskriver syklusen av libido-sirkulasjon mellom selv og objekt. Den doble karakteriseringen av libido i teorien om narsissisme tilsvarer overflaten på Mobius-stripen, som ser ut til å være ensidig eller tosidig, avhengig av det valgte observasjonsperspektivet.

Således legger begrepet narsissisme som en pre-libidinal prosess bare rettet mot "å låse seg inn" en annen beskrivende og diagnostisk kategori, men forenkler den strukturelle essensen av modellen som Freud foreslår.

Lou Andreas-Salomé, som forblir innenfor rammen av den første teorien om drifter, trekker oppmerksomheten til betydningsendringen i tolkningen av narsissisme, og understreker dens dobbelte orientering. Lou Andreas-Salomé definerer narsissismens rolle i kjærligheten og sexlivet ved hjelp av et originalt konsept. Det fremhever aspektet ved identifikasjon med helheten, som setter vektoren for sitt eget jeg til å ekspandere inn i den ytre verden. På nivået med romlig sammenligning av modeller, vender Lou Andreas-Salomé så å si perspektivet som Freud foreslår, ifølge hvilken den narsissistiske prosessen er assosiert med utstrømningen av libido fra gjenstander fra den ytre verden mot I. Det motsatte retningen til de to modellene på visuelt representasjonsnivå har en felles løsning på nivået av topologisk struktur.

Roger Caillois forskning lar oss mer detaljert forstå hypotesen til Lou Andreas-Salomé om ønsket om å identifisere seg med helheten i de romlige koordinatene til synsfeltet. Fenomenet mimikk i representasjonen av Roger Caillois hjelper Lacan med å formulere splittelsen mellom øyet og blikket, gjennom hvilket tiltrekningen i synsfeltet erklærer seg [23]. Men denne samtalen vil ikke lenger handle om dannelsen av jeget, men om det flimrende vesenet til det ubevisste.

Konseptet som Lacan beveger seg mot i Seminar 11 er begrepet tiltrekning. Og i henhold til den endelige ordningen, tilfredsstillelse av tiltrekning bringer lukking av konturen rundt objektet a. Konturen lukkes hvis subjektet klarer å involvere den andre på en spesiell måte [24], og samtidig tilegne seg ønsket om den Andre. Spesielt for den visuelle driften er resultatet å "få deg til å se på deg selv." Den aktive siden av stasjonen angår ideen om å kaste seg inn i bildet for den andres blikk, den passive siden av stasjonen angår det faktum at motivet i dette bildet fryser eller dør under utførelsen av en funksjon [25]. Å kaste seg inn i et bilde er et øyeblikk av subjektets vesen, som ikke har noen tidsmessig forlengelse. Arbeidet til stasjonen reduseres til funksjonen til signifikatoren, som ved sitt utseende i den andre forårsaker subjektets fødsel, og der subjektet umiddelbart fryser tett [26]. Slik forklarer Lacan essensen av tiltrekning, som ikke er basert på forskjellen mellom kjønnene, men på selve separasjonen, som et resultat av hvilket 1) noe, nemlig libido, blir et tiltrekningsorgan [27], i form av objekt a; 2) seksualitet blir en garanti for døden.

Således inneholder modellen som Freud foreslo i sitt arbeid "An Introduction to Narcissism" en kompleks og romslig betydning. Dette kan sees både på innholdsnivået i det gamle mytologiske plottet, og på nivået med strukturelle samsvar mellom modellene for selvdannelsen og dannelsen av subjektet. I Lacans teori kan studiet av nodaljusteringen av tre registre og andre topologiske tilnærminger føre til avklaring av disse korrespondansene.

Kilder til

Andreas-Salome L. Den doble orientering av narsissisme

Caillois R. "Myte og menneske. Mennesket og det hellige" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sex og frykt

Lacan J Seminars, Book 11 The Four Basic Concepts of Psychoanalysis

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; rapport på en konferanse i St. Petersburg - teksten er tilgjengelig på nettverket

Smuliansky A. Synlighet av usynlighet. Noen påstander om psykoterapi. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-utdanningsprogram 1 sesong, 1 utgave "Det imaginære arbeidet i seksuell tiltrekning"

Freud Z. "Attraksjoner og deres skjebner"

Freud Z. "Mot en introduksjon til narsissisme"

Freud Z. "Kulturens ubehag"

[1] Andreas-Salome L. Narsissismens doble orientering

[2] Freud Z. Misnøye med kulturen (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 s.200

[3] Se V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; rapport på en konferanse i St. Petersburg - teksten er tilgjengelig på nettverket

[4] Caillois R. "Myte og menneske. Mennesket og det hellige" M.: OGI 2003, s.44

[5] Ibid., S. 50

[6] Ibid, s.78

[7] Ibid, s.79

[8] Ibid, s.78

[9] Ibid., S. 101

[10] Ibid, s.95

[11] Ibid, s.96

[12] Ibid, s.98

[13] Caillois R. Meduse et C^dvs, Gallimard, 1960, s.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarer, bok 11 "Fire grunnleggende begreper for psykoanalyse" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] interessen som emnet viser for sin egen splittelse, skyldes det faktum at denne splittelsen forårsaker - med det privilegerte, fra noen første separasjon, fra noen påført ham selv og tilnærmingen til Real provosert lemlestelse av et oppstått objekt, som i vår algebra kalles objekt a …

Ibid, s.92

[17] hvis jeg ser fra et enkelt punkt, så fordi jeg eksisterer, er blikket rettet mot meg fra overalt

Ibid., S. 80

[18] Se Smuliansky A. Synlighet av usynlighet. Noen påstander om psykoterapi. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., S.106

[20] Ibid, s.106

[21] Ibid., S. 111

[22] Kinyar P. Sex og frykt: Essays, M.: Text, 2000

[23] Øyet og blikket - det er mellom dem sprekken ligger for oss, gjennom hvilken tiltrekningen manifesterer seg i synsfeltet.

Lacan J. (1964). Seminarer, bok 11 "Fire grunnleggende begreper for psykoanalyse" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Emnet blir født inn i verden bare når signifikatoren vises i den andres felt. Men det er nettopp av denne grunn at det som er født - og det som før var ingenting - et emne som akkurat skal bli, fryser tett i signifikanten

Ibid., S. 211

[27] Ibid., S. 208

artikkelen ble publisert på nettstedet znakperemen.ru i juni 2019