"Prinsesse Marie Bonaparte - Prinsesse For Psykoanalyse." Andre Del

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Prinsessens personlige historie og hennes bekjentskap med psykoanalyse presenteres i den første delen av artikkelen "Prinsesse Marie Bonaparte - Prinsesse av psykoanalyse" på dette nettstedet.

Fortsetter historien om Marie Bonaparte, vil jeg si at i 1941 forlot Marie Bonaparte Nazi-okkuperte Frankrike, og etter et kort opphold i Hellas, to uker før tyskerne kom inn, sammen med kongefamilien, flyttet hun fra Athen til Sør Afrika. Der begynte hun å jobbe som psykoanalytiker, og etter krigen kom hun tilbake til Paris i 1945.

I midten av desember 1945 returnerer hun til London før hun drar til USA.

I 1946 kom boken "Myths of War" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947) der hun analyserte rykter og historier som svevde blant soldatene, for eksempel overtroen om at brom ble blandet i kaffe, og dette var visstnok både i den franske og den tyske hæren.

I 1950, verkene til Marie Bonaparte:

Trials of Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Chronometers and Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Monologer om liv og død" - * Monologer devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Memoarer "Fragments of Days" (Les glanes des jours, 1950)

I 1951 dukket boken "Women's Sexuality" opp. (De la sexualite de la femme).

Et av de viktigste temaene i boken var maskulinisering av kvinner, Marie Bonaparte spådde en nedgang i forskjeller mellom kjønnene i fremtiden.

Hun forsket på kompleksitetene femininitet og maskulinitet og utsatte for kritisk analyse noen av ideene til E. Jones, M. Kline og K. Horney.

Hun stolte på Freuds forskning i artiklene "On Female Sexuality", "The Child Is Beaten", "Infantile Genital Organization", i tillegg til hans hovedverk "Three Essays on theory of Sexuality", "Beyond the Pleasure Principle", "Forelesninger om introduksjon til psykoanalyse", men arbeidet hennes kan ikke bare betraktes som en kommentar til arbeidet hans.

Marie Bonaparte går i sitt arbeid ut fra teorien om at de feminine og maskuline prinsippene sameksisterer i hver person. Dette minner om anime og animus beskrevet av Carl Jung, men i dette tilfellet handler det om de biologiske forutsetningene for biseksualitet. En kvinne har to kjønnsorganer - klitoris og skjeden. En "klitorosentrisk" kvinne konkurrerer med en mann, tar en aktiv posisjon, både i sex og i samfunnet. For at en kvinne skal akseptere sin feminine rolle, må hun bytte fra klitoris til skjeden, for det første og for det andre å overvinne kroppens protest mot penetrasjon. M. Bonaparte om "normal kopiering, når en kvinne ligger på ryggen, og en mann er over henne." Men emnene som dekkes i den er relevante den dag i dag.

3 utviklingsvektorer: som motstand fra far-mor, klitoris-vagina, BDSM-tilbøyeligheter.

Konfrontasjonen mellom klitoris og skjeden er hovedtemaet. Forskyvning av seksualitet fra klitoris til skjeden.

Klassifisering av lesbiske.

Rocking, frigjør seksualitet, utvider omfanget av den seksuelle normen.

Liberal holdning til onani

Overdrivelse av betydningen av Ødipus -komplekset.

Normaliteten for kvinnelig seksualitet for Marie Bonaparte er udiskutabel, og hun tolker normen veldig spesifikt - dette er morskap og forberedelse til det.)

I 1957, etter ektemannens død og antagelsen av hans offisielle forpliktelser, investerte hun mindre og mindre i samfunnet.

Etter krigen hadde hun ikke lenger midler til å finansiere Paris Psychoanalytic Society, som ble gjenfødt i november 1946 takket være René Laforgue og Bernard Steele.

Marie Bonapartes nyskapning, nå en tradisjon, var at hun ble den første praktiserende psykoanalytikeren i Frankrike uten medisinsk utdannelse. Dette skapte mye kontrovers i PA -samfunnet.

Helt fra begynnelsen var Marie Bonaparte på siden av amatøraktig analyse. Marie Bonaparte engasjerte seg også i den mektigste kampen som brøt ut i fransk psykoanalyse i 1952, da Hun nok en gang forsvarer den "uvitende analysen", det vil si utført av en forsker som ikke er lege (i 1950 under Margaret Clark- Williams rettssak.)

Det var også kontrovers om spørsmålet om Heinz Hartmann kunne være medlem av Paris Psychoanalytic Society, siden Pigeot mente at utlendinger ikke skulle aksepteres.

Etter andre verdenskrig er Marie Bonapartes politiske posisjon i konflikt med unge analytikere - Daniel Lagache, Jacques Lacan (som ikke fullførte Levensteins undervisningsanalyse) og Françoise Dolto - og fører til det første store riftet innen moderne psykoanalyse i 1953.

SPP -splittelsen har vekket hennes uenighet med Jacques Lacan, noe som fremgår av et av brevene hennes til Levenstein fra 1948, hvor hun skriver: "Når det gjelder Lacan, har han en overveldende paranoia som stammer fra en tvilsom narsissisme som tillater seg mye interferens i hans personlige liv."

Hun motsatte seg Lacans 10-minutters analyse.

På den 20. internasjonale psykoanalytiske kongressen (1957) leste Marie Bonaparte en rapport der hun uttalte at mer enn et halvt århundre med psykoanalyse har ført til frigjøring av seksualitet, til større seksuell frihet for kvinner, større åpenhet overfor barn. Menneskeheten har blitt mindre hyklerisk, og kanskje enda mer lykke. Analyse hjelper til med å akseptere dødens virkelighet og å ha mer mot når han møter den, som Freuds eksempel viser.

Med splittelsen av Parisian Psychoanalytic Society (1926) oppsto det franske psykoanalyseselskapet (Societe Française de Psychanalyse) og eksisterte til 1963. Dette samfunnet ga ut bladet "La Psychanalyse", fra 1953 til 1964 var det åtte nummer av dette bladet.

I løpet av de to siste årene av livet begynte Marie Bonaparte voldelig å protestere mot idømmelse av dødsdommer.

I 1960 slutter hun seg til kampen mot dødsstraff, drar til USA og prøver forgjeves å redde Caryl Chessman fra gasskammeret, men han ble fortsatt henrettet.

I en alder av 77 år forestilte hun seg hennes død, koblet forskningen til slike historier, rykter om drapet på moren og skyldfølelser og voldelige protester mot dødsstraff bekrefter den aggressive holdningen.

Svekket av et brudd i lårhalsen, rammet av leukemi, dør "den siste av Bonapartes" på klinikken i Saint-Tropez (21. september 1962). Hun ble gravlagt nær Athen på den kongelige kirkegården ved siden av mannen sin.

Til sin død, til tross for forverring av sykdommen, fortsatte Marie Bonaparte å delta i den internasjonale psykoanalytiske bevegelsen.

Hun testamenterte til Paris Psychoanalytic Society Freuds autografer, flere komplette samlinger av verkene hans og sjeldne tidsskrifter om psykoanalyse.

Marie Bonaparte (levde 80 år) gikk inn i historien som en lys intellektuell, den første kvinnelige psykoanalytikeren, den første franske psykoanalytikeren uten medisinsk utdannelse, oversetteren til Freuds tekster, medgründer av det første franske psykoanalytiker-samfunnet, selv om hun var teoretisk verk hadde ikke mye vitenskapelig innflytelse, hun jobbet utrettelig av hensyn til denne gryende bevegelsen, hun var en pioner innen psykoanalysen.

Mange år senere, når vi evaluerer hennes bidrag til psykoanalysen, tar vi heller hensyn til hennes administrative og organisatoriske talent enn til teoretiske studier, som likevel er av interesse for psykoanalysehistorikere.

Fremtredende psykoanalytikere (som Ernest Jones, Alain de Miolla og Michelle Moreau Rico) er enige om at Marie Bonaparte var medvirkende til innføringen av psykoanalyse i Frankrike. Av denne grunn får hun tilnavnet "prinsessen for psykoanalysen i Frankrike".

Historien om Marie Bonapartes analyse og hennes forhold til Freud ble materialet for Benoit Jacots TV -film Princess Marie (2004), med Catherine Deneuve i hovedrollen.

Hun oversatte til fransk og ga ut Freuds bøker for sine egne penger.

"Ett tidlig minne om Leonardo da Vinci"

"Delirium and dreams in Jensen's Gradiva", "Fremtiden for en illusjon"

"Essays on Applied Psychoanalysis",

"Metapsykologi" og

Freuds fem hovedkliniske tilfeller: Dora (1905), Little Hans (1909), The Man-with-Rat (1909), Schreber (1911) og The Man-With-Wolves (1918) (i fellesskap av Rudolf Levenstein).

Marie Bonaparte selv er også forfatter (verk publisert på fransk, noen oversatt til russisk):

- I 1918 skrev han et av sine manuskripter med tittelen Les homes que j'ai aimés (Men I Loved)

• War Wars and Social Wars (1920, utgitt 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Paris.
• 1927 "The case of Madame Lefebvre" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "On the Symbolism of Head Trophies" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• I 1933 kom boken “Edgar Poe. Psychoanalytic Research”, som Sigmund Freud skrev forordet til. (* Edgar Poe. Étude psychanalytique - avant -propos de Freud).
• I 1946 kom boken "Myths of War" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Trials of Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Chronometers and Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Monologer om liv og død" - * Monologer devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Memoarer "Fragments of Days" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Kvinners seksualitet" (De la sexualite de la femme).

Verk oversatt til russisk:

"The Case of Madame Lefebvre" (1927)

Vi tilbyr deg arbeidet til den franske psykoanalytikeren Marie Bonaparte. Klinisk sak: Mord motivert av mors sjalusi Pasient: En kvinne, 63 år, drepte svigerdatteren av sjalusi på sin egen sønn (vrangforestilling: at en annen kvinne kan ta ham bort) og det ble lettere for henne: hennes hypokondriakale klager (senket organ, smerter i leveren, "vridning av nervene" og til og med den virkelige diagnosen sluttet å bekymre henne (brystkreft fra en ubehagelig madrass), i fengsel ble håret svart, hun roet seg da fru Lefebvre selv sa, psyken hennes gled inn i en tilstand av psykose, en beskyttende, beroligende vrangforestillingsstruktur (vrangforestillinger - bortføring av sønnen av en annen kvinne), resonant galskap, kronisk systematisert psykose Nøkkelbegreper: Hypokondria Paranoia Psykose Sjalusi Resonant galskap Mord på Ødipus -komplekset

I et lite verk "On the Symbolism of Head Trophies" (1927) tar hun opp temaet symbolsk funksjon i kulturen for å oppleve følelsen av allmakt og frykten for kastrering. Basert på materialet i forskjellige etnografiske tolkninger, eksempler fra folkepsykologi, avslører hun opprinnelsen til den hellige og vanhellige hornkulten, som samtidig symboliserer styrke og indikerer at en mann ble bedratt i sin styrke. Fallisk kraft kan resultere i opplevelse av tap eller kastrering. Disse motsatte tendensene absorberes av folkelige ritualer, kulter og tro. Bonaparte diskuterer ulike former for jakt og å skaffe trofeer, og viser deres ofte symbolske, det vil si betydningen av å oppnå hellig kraft, fallisk allmakt, som har mistet sin utilitaristiske karakter.

Denne teksten er interessant som et annet talentfullt bidrag til utviklingen av freudiansk psykologi, som lar oss avsløre arten av våre daglige syn og handlinger.

Innhold: anmeldelser: Omsetning av tale og dens historie, heroiske horn, magiske horn, krigstroféer, jaktens trofeer, ironiske horn.

I arbeidet hennes "Female Sexuality" (1951) utforsket hun kompleksitetene femininitet og maskulinitet og utsatte for kritisk analyse noen av ideene til E. Jones, M. Kline og C. Horney.

Et av de viktigste temaene i boken var maskulinisering av kvinner, Marie Bonaparte spådde en nedgang i forskjeller mellom kjønnene i fremtiden.

Hun forsket på kompleksitetene femininitet og maskulinitet og utsatte for kritisk analyse noen av ideene til E. Jones, M. Kline og K. Horney.

Den siste av Bonaparte-familien, Napoleons oldebarn, Freuds student, Marie Bonaparte, fortsetter i arbeidet med teorien om at den feminine og maskuline begynnelsen sameksisterer i hver person. Dette minner om anime og animus beskrevet av Carl Jung, men i dette tilfellet handler det om de biologiske forutsetningene for biseksualitet. En kvinne har to kjønnsorganer - klitoris og skjeden. En "klitorosentrisk" kvinne konkurrerer med en mann, tar en aktiv posisjon, både i sex og i samfunnet. For at en kvinne skal akseptere sin feminine rolle, må hun bytte fra klitoris til skjeden, for det første og for det andre å overvinne kroppens protest mot penetrasjon. Noe i arbeidet til M. Bonaparte virker anakronistisk, som uttrykket om "normal kopiering, når kvinnen ligger på ryggen, og mannen er over henne." Men emnene som dekkes i den er relevante den dag i dag.

3 utviklingsvektorer: som motstand fra far-mor, klitoris-vagina, BDSM-tilbøyeligheter.

Ideen om biseksualitet;

Normaliteten for kvinnelig seksualitet for Marie Bonaparte er udiskutabel, og hun tolker normen veldig spesifikt - dette er morskap og forberedelse til det

Om klitoris, som egentlig er en "vestigial penis" som Freud ber om å beholde [ikke klart], skriver hun: "Menn føler seg truet av kvinner med fallisk utseende, så de insisterer på at klitoris blir reist." …

Seksualitet er det sentrale begrepet psykoanalyse, hovedinteressen som ledet Freuds forskning. Av forskjellige årsaker var imidlertid fokuset på disse studiene hovedsakelig på mannlig seksualitet. Selvfølgelig berørte Freud også problemet med femininitet i sine arbeider, men disse psykoanalytiske "angrepene" i femininitetsrommet er fragmentariske.

"Kvinnelig seksualitet", tilsynelatende, ifølge ideen om Marie Bonaparte selv, skulle visstnok være en studie av den oversikten over løsningen på problemet i tittelen på boken, som ble laget av mesteren i hans artikler " Om kvinnelig seksualitet "," Et barn blir slått "," Infantil kjønnsorganisering ", så vel som hovedverkene hans Three Essays on theory of Sexuality, Beyond the Pleasure Principle, og forelesninger om en introduksjon til psykoanalyse. I dem stiller Freud mange spørsmål, men svarer bare på en liten del av dem.

Marie Bonaparte setter som sin oppgave utarbeidelsen av slike nyanser som Freud, på grunn av sitt geni, la merke til, men ikke hadde tid til å avklare på grunn av sin travelhet.

Således, ved å utforske fenomenet kvinnelig seksualitet, følger Bonaparte stien som er skissert av Sigmund Freud. For den første forutsetningen blir hypotesen om medfødt biseksualitet foreslått av ham (med arkivering av den nevnte Wilhelm Fliess), som utvikler seg ved hjelp av teorien om libido -evolusjon lånt fra Freud: det muntlige stadiet (autoerotisme), det sadistiske -anal stadium (aktiv, muskuløs og passiv erotikk), kjønnsstadiet.

Utviklingen av kvinnelig seksualitet, i motsetning til mannlig seksualitet, som har en sterk tilknytning til fallusen, foregår under påvirkning av to tiltrekkere: skjeden og klitoris, hvis "opposisjon" er bokens hovedtema. Til tross for den registrerte forskjellen (phallus - vagina / klitoris), utføres analysen av utviklingen av en kvinnes libido utelukkende i "fallosentrisk" terminologi: kastreringskompleks, ødipuskompleks, tolkning av klitoris som en underutviklet fallus.

Morsfiguren, som spiller en nøkkelrolle under den muntlige fasen hos ethvert barn, endres over tid og blir for jenta en symmetrisk refleksjon av farens figur (i den formen det ser ut til gutten), som provoserer det beryktede Ødipus -komplekset.

Ordningen med kvinnelig seksualitet foreslått av Marie Bonaparte kan tenkes som et tredimensjonalt rom. Forskeren identifiserer tre vektorer som styrer utviklingen av kvinnelig libido. Det er spenningen mellom sadistiske og masochistiske tendenser, mellom farens og morens figurer, og mellom klitoris og skjeden.

Normal kvinnelig seksualitet er konsentrert i midten av rommet som disse kraftlinjene definerer. Enhver forskyvning i denne ordningen (frigiditet, homofili) oppfattes av Freuds student som et avvik eller perversjon. Normaliteten til kvinnelig seksualitet for Marie Bonaparte er udiskutabel, og hun tolker normen veldig spesifikt - dette er morskap og forberedelse til det.

Boken skal ikke bare sees på som en kommentar på fotlinjen til Sigmund Freuds skrifter, eller som et sidebemerkning av arbeidet hans. Studien inneholder minst en interessant innovasjon. Marie Bonaparte tilbyr en klassifisering av kvinnelig seksualitet. Videre skiller han ikke bare varianter av heterofili, men også lesbiske typer. Denne toksonomien, kanskje umerkelig for Bonaparte selv, skaper muligheten for problematisering, "rocking" av den seksuelle normen som forfatteren foreslår i form av morskap.

Et annet viktig og umerkelig skritt bort fra dogme for forfatteren er tvil om Oedipus -kompleksets absolutte betydning for utvikling av seksualitet. Bonaparte mener at dens betydning og traumer er sterkt overdrevet.

Mange sitater fra Bonapartes bok ser reaksjonære ut i dag: “En mann, en bærer av en fallus, bærer ensomhet bedre, han har en jobb han elsker og som oppsluker ham; på den ene siden er han i stand til å få mer glede, og på den andre siden å sublimere sitt seksuelle instinkt. En kvinne lever og opprettholder sin eksistens hovedsakelig med kjærlighet, med kjærlighet til en mann, med kjærlighet til en mann og et barn. " I dag vil vi kalle denne stillingen for sexistisk. Men du må forstå at mellom oss og tiden da boken "Female Sexuality" ble skrevet, er det en mengde hendelser og tekster: den seksuelle revolusjonen, utviklingen av genetikk, kjønnsstudier, arbeider om seksualitet av M. Foucault, J. Deleuze, J. Baudrillard … Leser M. Bonaparte gjennom dette, godt beskrevet av forfatteren av forordet BV Markov, "prismen av hans egen erfaring, både seksuell og filosofisk", presenterer virkelig ikke boken i det mest gunstige lyset. Det er imidlertid verdt å huske at verket ble skrevet under forhold med uproblematiske begreper om kjønn, norm, seksualitet, avvik, etc. Dessuten ble den skrevet av en aristokrat som i mange av sine vaner forble trofast mot den aristokratiske orden, basert på en stiv separasjon mellom femininitet og maskulinitet, på underordnelse av kvinner til menn. Men til tross for dette må det erkjennes at ideen om medfødt biseksualitet utviklet av M. Bonaparte, settet med kjønnsidentiteter registrert i boken, avvisningen av Ødipus -komplekset som det sentrale begrepet psykoanalyse og den liberale posisjonen i forhold til onani, så vel som andre gjetninger og konseptuelle trekk fra den greske prinsessen og den danske, hvis uttrykk denne boken ble, dannet grunnlaget for kritikken av fallus, logo, fonosentrisme, som utviklet seg allerede på sekstitallet av XX århundre, noe som gir oss muligheten til å bekrefte utsagnet som sexistisk. Og hvis du tenker på denne måten, så viser boken til Bonaparte seg å være et nødvendig stadium i bevegelsen for å frigjøre kvinnelig seksualitet og seksualitet generelt.

I Paris Psychoanalytic Society oppsto store spenninger. R. Laforgue var ikke lenger president, hans fraksjon, som inkluderte E. Pichon, var i konflikt med Marie Bonaparte og Loewenstein. På den tiden ble Lacan fullt medlem av Paris Psychoanalytic Society, selv om han ikke fullførte undervisningsanalysen med Loewenstein.

Da gruppen samlet seg rundt D. Lagash prøvde å bli med i International Psychoanalytic Society (1959), motsatte Marie Bonaparte, den tidligere visepresidenten for IPA, dette, så gruppen ble ikke akseptert.

Skismaet i dette samfunnet førte til fremveksten av to nye grupper:

Association of Psychoanalysts of France (APF) (L'Association Psychanalytique de France) har i dag rundt tretti medlemmer. Dette samfunnet ble grunnlagt av psykoanalytikere Lagache, Laplanche og Pontalis. Deres posisjon om utdanningsspørsmål og begrepet psykoanalyse var så i samsvar med kriteriene til International Psychoanalytic Association at de snart ble akseptert i det.

School of Freud (L'Ecole Freudienne), grunnlagt i 1964, var engasjert i utviklingen av psykoanalyse basert på Jacques Lacans lære. Denne gruppen inkluderer alle interessenter som ikke har gått gjennom opplæringsanalysen. Det er ikke noe spesielt hierarki i det. "Prinsippene for å få tittelen psykoanalytiker i Paris School of Freud" utviklet av henne kan komme til uttrykk i følgende tese: "En psykoanalytiker er alle som anser seg selv som en slik." Skolen har nå rundt hundre medlemmer.)

Hun skriver om dette: “Freud tok feil. Han overvurderte sin makt, terapiens kraft og kraften i barndomsopplevelser."

Til tross for en viss tendens til å "medisinere" psykoanalyse i noen foreninger i USA, forblir psykoanalyse overalt i verden atskilt fra psykoterapi, som representerer en uavhengig klinisk praksis, og tilstedeværelse av medisinsk eller psykologisk utdannelse er ikke nødvendig for å starte egen analytisk praksis.

Innpakket i tette klosterklær opplever Berninis heltinne vellykket en ekte orgasme - sløvt lukkede øyne, halvåpne, søker munn, maktesløst kastet tilbake barfot, brukket skulder i et anfall …

Det ser ut til at enda et sekund - og de verdige sognebarna vil høre et høyt stønn av lykke. kommentarer til skulpturen av Bernini.