Hva Er Mot Og Hvordan Oppnå Det

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Blant alle menneskene på planeten vår antas det at en mann blir modig ikke av det faktum at han er født med de biologiske egenskapene til en mann - dette er ikke nok. Mot er en spesiell form for styrke som må oppnås gjennom å overvinne, bli og modnes

I dag observerer imidlertid mange som studerer spørsmålet om mot krisen i det moderne samfunnet, om ikke en tilbakegang, så en veldig smertefull transformasjon. I denne videoen vil vi snakke om årsakene til maskulinitetens forfall, og også prøve å danne et veikart for de som ønsker å overvinne de unike hindringene i vår tid og oppnå mot, eller, som Iowa -indianerne kaller det, den "store Umulig."

På midten av det tjuende århundre gjorde den sveitsiske psykologen Maria-Louise von Franz oppmerksom på en alarmerende trend: mange voksne menn, til tross for deres biologiske modenhet, var psykologisk fast på ungdomsnivå. De okkuperte kroppene til voksne, men deres mentale utvikling ble håpløst hengende etter. Von Franz kalte dette problemet med den "evige gutten" (Puer aeternus) og foreslo at det i nær fremtid vil være mange flere slike mennesker.

Dessverre gikk spådommene hennes i oppfyllelse: i dag lider de fleste menn av manglende evne til å finne sin plass i livet. Frem til tretti år bor mange av oss sammen med moren vår, og velger livet i et mykt og koselig hjørne av en forståelig og trygg verden, i stedet for å møte det ukjente, erobre nye høyder og tilfredsstille våre egne ambisjoner. I stedet for å lage noe eget, foretrekker mange den virtuelle verdenen av internettpornografi og dataspill. Mange passivt og formålsløst, uten å prøve å gå sin egen vei, vandrer blant de tingene som mot deres vilje kommer inn i deres liv.

For å forstå hvorfor dette skjer, må vi dykke ned i historien.

Vi er veldig smarte, så smarte at vi fødes nesten for tidlig, mødre blir tvunget til å føde oss veldig tidlig, ellers hadde våre store hoder rett og slett ikke passert gjennom fødselskanalen. På grunn av dette, i motsetning til andre dyr, går de første leveårene i absolutt avhengighet av moren. På denne måten er vi unike, men sammen med det store hodet kommer spesielle problemer.

I sin bok "Far" sier Luigi Zoya at under evolusjon, på grunn av biologiske egenskaper, samhandlet mødre og fedre med barnet på grunnleggende forskjellige måter. Helt fra fødselen gir kvinnen mye mer oppmerksomhet til gutten, det er hun som viser omsorg, starter fysisk kontakt, mater, overvåker følelsesmessig velvære og bryr seg om den fremtidige mannen. Denne intime, intime forbindelsen er preget i guttens sinn - moren blir for ham ikke bare en kilde til ernæring, men også den som løser alle problemene hans. På den annen side har farens rolle, som er i stor avstand fra fødselen, alltid vært å gi barnet ressurser, beskyttelse, men enda viktigere, retning. For å være mer presis, er en manns rolle å hjelpe gutten til å frigjøre seg fra avhengighet av moren og oppnå uavhengighet.

Selvfølgelig går jenter også gjennom stadiet med å bli uavhengige. Men hos jenter blir samspill med moren en faktor i utviklingen, og ikke hemming av personligheten. Hun bruker adferdslinjene, og hun begynner selv å etterligne moren. Hennes forkjærlighet for femininitet forsterkes av morens innflytelse. Hun vokser opp organisk. Gutten, derimot, krever en annen tilnærming. Han kan ikke være fornøyd med morens eksempel på ubestemt tid: han trenger en mannlig figur for å følge.

I de fleste kulturer rundt om i verden ble overgangen fra ungdom til mot utført under initiering av de eldste mannlige kulturbærerne av maskulinitet. Kvinner fikk ikke observere eller delta i disse initieringsseremoniene. I sin bok Rites and Symbols of Initiation beskriver Mircea Eliade det slik: midt på natten forkledd eldste forkledd som guder eller demoner en gutt. Neste gang vil han se sin mor bare om noen måneder. Den er plassert i en mørk, dyp hule, begravet under bakken, eller plassert på et annet sted som symboliserer mørket. Dette stadiet symboliserer døden til morparadiset og gledene ved et uansvarlig liv. Gutten må komme seg ut av hulen eller grave seg ut av bakken, som symboliserer passasjen gjennom en improvisert fødselskanal - gjenfødelse.

Etter å ha blitt født på ny, faller ikke en ung mann i den omsorgsfulle morens myke hender, men i den harde verdenen til et fornyet vesen og gjennomgår en rekke vanskelige prøvelser i kretsen av menn. Det er ingen mor å klage til eller et trygt hus å gjemme seg i.

Etter barndommens død og gjenfødelse inn i den harde verden av menn, begynner den tredje fasen. De eldste forklarer gutten verdens lover, snakker om hva det vil si å være mann, og sender ham deretter inn i skogen slik at han, som kjemper for sin overlevelse, skal få en ny status - en mann. Etter å ha kommet tilbake etter flere måneder med den hardeste prøven, oppdager han at han ikke lenger trenger en mors kjærlighet og hennes evig ammende bryst.

Slike initieringsritualer er karakteristiske for alle mennesker, uten unntak, som har overlevd til vår tid. Dette er et nødvendig tiltak. Med andre ord, folk fra fortiden benyttet seg ikke av slike harde metoder for moro skyld. De forsto at det er mulig å overvinne infantilismen og føde en person som er klar til å kjempe for sine egne folks interesser, bare gjennom betydelige tap og prøvelser.

På eksemplet på en sjelden samtidskino ser vi hvordan en slik transformasjon inspirerer. I Sverd av kong Arthur forteller Guy Ritchie historien om en umoden gutt som ikke klarer å kontrollere barndomsinstinktene sine. Han er redd for ansvar, han kjenner ikke bekymringer og klarer ikke å ta på seg den tunge byrden av sin skjebnebestemte andel. Derfor sender de åndelige lærerne ham til det mest forferdelige stedet, til øya, hvor han, etter å ha utholdt pine, smerte, frykt og fortvilelse, vil forberede seg på å erobre den mest forferdelige fienden - seg selv senere.

Dagens verden, ifølge Eliade, lider av fraværet av minst noen viktige initieringsritualer. Moderne gutter har ikke de samme kulturelle bærerne av maskulinitet, de eldste, klare til å formidle visdom til fremtidige generasjoner. Og så faller hele tyngden av denne byrden på fedrene. Det er fedrene som i dag må snappe barnet fra under mors skjørt. Men selvfølgelig er ikke alle moderne far i stand til dette. For dette må han selv være uavhengig - for at en tenåring skal ønske å gå ut i verden, må pappa vise gutten ved sitt eget eksempel at det er ting i denne verden som er verdt å lete og kjempe for. det er verdt å forlate et oppvarmet sted. Dessverre er slik kontakt ekstremt sjelden.

I sin bok Finding Our Fathers siterer Samuel Osherson en studie som i den vestlige verden er det bare 17% av mennene som rapporterer om et positivt forhold til sin far i ungdommen. I de fleste tilfeller er faren fysisk eller følelsesmessig fraværende fra barnets liv. Og hvis denne utrolige statistikken til og med er halvparten sann, så lever vi i en tid med døende maskulinitet. Det forventes at unge menn forlater mors liv, at de gir fra seg et varmt og beskyttet liv for risiko og fare. Og alt dette uten tips og hjelp fra vise menn eller en far.

Selvfølgelig er det få gutter som kan vise en slik vilje. Som et resultat tar moren rollen som far. Hun må rives mellom to roller. Hennes mildhet og kjærlighet ledsages av seighet og autoritarisme. Hun beskytter sønnen samtidig og prøver å skyve ham ut av reiret, noe som forårsaker hennes umåtelige lidelse. Til tross for hennes innsats, viser moren oftest overdreven varetekt, og skaper en avhengig, svak og mangel på initiativmann. For eksempel siterer Meg Meeker i boken "The Hero" en studie der mødre på grunn av et overdrevent ønske om å beskytte, er mye dårligere til å lære barna å svømme enn fedre, hun kan ikke gjøre noe annet: hun tar seg av barnet hennes. Kvinner styres av sønnens sikkerhet, menn av hans uavhengighet.

En farløs tenåring som lever under den dominerende innflytelsen fra en nedlatende mor vokser opp til en evig gutt, med et overveldet ønske om berømmelse, styrke og mot. Han er redd for en kald og grov verden, som nekter å forstå ham og for alltid er avhengig av støtte og godkjennelse av kvinner. Hans ambisjoner er ikke rettet mot å nå høyder, men på det faktum at hans elskede venn vil gi ham et smil eller en kropp. Eller som Jung skriver (Aeon. Studies on the symbolism of the self): “I virkeligheten strever han etter den beskyttende, nærende, fortryllede sirkelen til moren, til et spedbarns tilstand, frigjort fra alle bekymringer, der utsiden verden bøyer seg forsiktig over ham og tvinger ham til og med til å oppleve lykke. Ikke rart at den virkelige verden forsvinner fra synet!"

Familieinnflytelse og mangel på initieringsritualer er selvfølgelig ikke hele historien. En ung mann går også på skolen, hvor han møter barn som er oppdratt etter samme modell, på denne skolen blir han lært å adlyde kvinner fra statsapparatet, og i oppveksten går han til universitetet, hvor denne oppførselen allerede er endelig konsolidert. Hvor ellers kan en fyr henvende seg for et godt eksempel?

Som et resultat drukner unge mennesker i sløvhet, unngår vanskeligheter og fordyper seg i en verden der alt er under kontroll, hvor det er under beskyttelse av moren først, deretter læreren og til slutt staten.

Imidlertid, som André Gide sa: "Mennesket kan ikke oppdage nye hav uten at han har mot til å miste kysten av syne." Derfor vil vi nå snakke om hvordan du finner dette motet.

La oss imidlertid først se på psykologien til den evige gutten. Først og fremst mangler han besluttsomhet. Ofte tilbringer han livet, drukner i fantasier, går gjennom hundrevis og tusenvis av alternativer for potensiell suksess. Von Franz kaller dette "evig bytte". Han starter en ting, bytter deretter til en annen, deretter til en annen, og så videre. Noen ganger ender alle ting i hodet hans uten å begynne. Han planlegger noe hele tiden, men fortsetter aldri å fullføre planene sine. Med andre ord er den evige gutten ikke forbundet og søker ikke å knytte sin eksistens til en ting. Utsiktene til et valg som ikke kan reverseres skremmer ham, han liker å opprettholde status quo til den riktige avgjørelsen kommer fra et sted i omverdenen. Han begrunner sin passivitet med at tiden ennå ikke har kommet for å gjøre noe, og glemmer at det er bare han som bestemmer når den skal komme.

Imidlertid er ikke det å kunne velge vei bare et symptom. Hovedproblemet er at den evige gutten ikke anser omverdenen verdig hans oppmerksomhet. Han sammenligner ubevisst alle perspektiver med paradisets kokong for morsomsorg, og selvfølgelig kan ingenting måle seg med denne fantastiske verden. Ved å sammenligne den grove virkeligheten med den ideelle verden i et barns bekymringsløse liv, begynner han å lete etter unnskyldninger for hvorfor denne eller den saken ikke er hans oppmerksomhet verdig. Og selvfølgelig finner han dem veldig raskt. Imidlertid vil han en dag fremdeles stå overfor et valg, og han vil enten falle i svakhetens avgrunn, eller begynne sin vei til mot og en høyere form for å være. Denne stien er vanskelig og tornete, spesielt for den som går den alene, på den må gutten kaste barndoms illusjonene sine, akseptere virkeligheten som den er og forstå at selv i de mørkeste hjørnene er det gull som venter på den som vil finne ham. Det er opp til gutten å organisere og gjennomføre innvielsen til mot selv. Med andre ord må han vokse ut barnet og bli en helt. I motsetning til en tenåring, skynder helten seg modig inn i det ukjente, tar imot vanskeligheter og anser frykten som en foregangsmann for sin egen storhet.

I følge Jung begynner heltens reise med arbeid. Uten bevisst, disiplinert og systematisk arbeid går ikke enorme mengder ungdomsenergi inn i en produktiv kanal, men er låst inne i et fremdeles umodent sinn. En ung mann kolliderer med seg selv, og all denne energien finner ikke en vei ut, men forsterker bare interne konflikter. Han krangler med seg selv og med verden, og tømmer til tider aggresjon over de som minst fortjener det. Arbeid, på den annen side, blir en form der ungdommens naturlige aggresjon får sin mening.

Arbeid er et slags anker som kan slippes i omverdenen for å klare den indre stormen. Alle som går inn for sport vet hvilken trygghet, hvilken følelsesmessig ro som følger oss etter trening. Arbeid gjør det samme, men virkningen er mye dypere og mer systematisk. Hvis treningseffekten forsvinner etter noen timer, trenger arbeidet inn i sjelens mest fjerne kroker og legger seg i dem i lang tid.

I begynnelsen spiller det ingen rolle hva slags arbeid du gjør. Poenget er å endelig gjøre noe tungt, forsiktig og bevisst. Eller, som Anton Tsjechov sa: “Du må sette livet ditt under slike forhold at arbeid er nødvendig. Det kan ikke være et rent og gledelig liv uten arbeidskraft."

Det første du må bekymre deg for er tilgjengeligheten av arbeidskraft, ikke om du liker det du gjør eller ikke. Arbeidskraft bør sees på som en nødvendighet, som en slags moderne, sparsom og forlenget tidsinitiasjon. Det er verdt å behandle ham med respekt, selv om du jobber på McDonald's. Behandle arbeidet som en transformasjonskraft med respekt som er verdig en høyere sak. Dette er hovedfaktoren. Tenk på det som kondisjonering, forberedelse, engasjement, liv i skogen. Det er ubehagelig, men nødvendig. Den som ser med misnøye og forakt på arbeidet han må gjøre, i stedet for stolt å akseptere det som en utfordring og gjøre det perfekt, unner barndomsjeget. Han ser ut som en skolegutt som ikke liker skolen og ikke engang vet hva som venter ham neste gang. Dra nytte av dette for å bli sterkere, for å dyrke ufølsomhet, og når tiden er inne for å gå videre, gå stille bort.

Arbeid er den første steinen som ble satt i grunnlaget for det som på tvers av alle kulturer har blitt forstått som mot. Først uavhengighet. Å bli en helt begynner alltid med personlig autonomi. Det er nødvendig å minimere avhengigheten av andre menn, men enda viktigere, av kvinner. Ifølge forskning fra Clifford Geertz, blant marokkanske menn, er den største frykten for å bli avhengig av en sterk kvinne. David Gilmour i sin bok "Creating Courage" forteller om Samburu -stammen, der hver gutt, når han oppnår en viss alder, besøker morens hus for siste gang og avlegger en høytidelig ed om at han ikke lenger vil spise maten som er oppnådd av en kvinne, han vil ikke drikke melk fra landsbyen. at han ikke lenger trenger mors støtte, og at kvinnene rundt ham fra nå av vil motta, ikke gi. " Dette observeres i alle kulturer: en mann regnes ikke som en mann hvis han spiser mer enn han produserer. Blant innbyggerne i Mehinaku forventes det at en mann våkner tidligere enn andre, mens de andre fortsatt sover, jobber han allerede når forbrukerne av hans arbeid bare spiser frokost. Blant disse indianerne anses latskap for å være impotens, siden de er like sterile.

Fruktene av modig arbeid er ikke for å tilfredsstille egoistiske behov. I nesten alle kulturer går mot hånd i hånd med hjelp og støtte. Menn gir så mye at det kan virke som om de er selvoppofrende. Gilmore skriver: «Gang på gang ser vi at 'ekte menn' er de som gir mer enn de tar fra seg.

Dette er mulig på grunn av det faktum at et menneske er drevet av styrkeutvikling, han er ivrig etter å vise sin vilje, og ikke å gi seg egenskapene til en antatt nåværende vilje. Han verdsetter prosessen, ikke resultatet. Han erobrer verden rundt ham ikke for å eie den, men for å forvandle den og gi den videre til andre i en forbedret form.

Til tross for at gutten løper fra engasjement, fra engasjement og engasjement til en ting, er dette akkurat det han trenger. Han vet at det å oppnå mot, uavhengig av valgt vei, er et spørsmål om storm, prøvelse og kamp, hans neste trinn er å sette foten på denne veien. Denne stien går langs en veldig bratt sti, langs hvilken hver mann snubler og faller ned. Fallet skulle imidlertid aldri bli et avgjørende punkt for en mann, men et tegn og en oppfordring til å samle alt sinne, aggresjon og rette sin vilje til å nå toppen. Han burde fullstendig overgi seg til saken, lære uavhengighet, raushet og storsinn for å oppnå friheten han så desperat ønsker.