Alternative Syn På Hysteri (del 4)

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Det er forskjellige tilnærminger og synspunkter på hysteri, de går ikke langt fra Freuds teori, men de utvider og kompletterer dens definisjon, årsaker og behandling. Faktisk, i forskningen om hysteri, har de fleste fenomenene som er grunnleggende i psykoanalysen blitt oppdaget i dag, som et barn som gjør så mange funn i de første årene av livet som ikke senere i livet

Alternative syn på hysteri

Jaspers paradigmatiske setning (først publisert i artikkelen "General Psychopathology") om at hysterikeren ønsker å se større ut enn han egentlig er, har blitt gjentatt mekanisk i nesten 90 år: "Hysterikeren vil bli lagt merke til, tiltrekker seg oppmerksomhet for å forføre."

David Shapiro beskriver den hysteriske stilen, personlighetstrekk og anser undertrykkelse (også glemme, mangel på konsentrasjon) som en forsvarsmekanisme.

Janet har en teori om hysteri som deler de rådende synspunktene om arvelighet og degenerasjon i Frankrike. Hysteria, i hans syn, er en velkjent form for degenerative endringer i nervesystemet, som kommer til uttrykk i en medfødt svakhet i mental syntese, men jeg kom snart til et annet syn på opprinnelsen til hysterisk dissosiasjon (bevissthetssplittelse).

IP Pavlov mente at hysteri er basert på svakheten i nervesystemet, hovedsakelig i cortex, og overvekt av subkortikal aktivitet over kortikal. En midlertidig dysfunksjon under påvirkning av et psyko-traumatisk middel hos en person som er utsatt for hysteri og gir denne personen en eller annen fordel i denne situasjonen, kan løses av mekanismen for dannelse av en betinget refleks. Dette ligger til grunn for hysterisk fiksering av et smertefullt symptom.

Vadim Rudnev: Breuer og Freuds fortjeneste var at de innså at hysteri ikke bare er påskudd (som mange psykiatere på 1800 -tallet trodde), at et hysterisk symptom er som et stumt emblem, meningen er å være oppmerksom på dem rundt ham som plager det neurotiske.

Dette konseptet ble også utviklet i boken av en av representantene for den antipsykiatriske trenden innen psykologi på 1960- og 1970 -tallet, Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", hvor han skrev at et hysterisk symptom er en slags melding, et budskap på ikonisk språk, sendt fra nevrotisk til en du er glad i eller en psykoterapeut, en melding som inneholder et signal om hjelp.

V. Rudnev sammenligner hysteriske og obsessive nevroser, og bemerker at en obsessiv nevrotisk "isolerer" fra ting til hendelse ("tom bøtte - jeg vil ikke gå noen steder"), og hysterikk "forskyver" fra hendelse til ting ("de ga et slag i ansiktet - nevralgi i ansiktsnerven ").

Den hysteriske kvinnen, ifølge Monique Courneu-Janin, "å være en" fallisk fetisj "bygget av moren, investeres av moren på en annen måte enn gutten:" hun er helt "," helt og helt fallisk "" (Cournu-Janin M., 2007, s. 112). En hysterisk kvinne undertrykker seg selv helt og blir en livløs ting, og tilbyr seg en mann som en premie, en seierbeger, en verdifull ting, en markør for mannlig rikdom og overlegenhet i forhold til andre menn, andres misunnelse. Psyken er undertrykt som en helhet som et udelelig objekt, i motsetning til kroppen, som er undertrykt i deler.

Melanie Klein forsvarer ideen om, så å si, en "endogen" opprinnelse til hysteri, og forklarer psykiske lidelser med de uopphørlige konfliktene mellom livsdriften og dødsdriften. Etter hennes mening er det et psykotisk grunnlag for nevroser, det er ganske logisk at ideene hennes var orientert i retningen angitt av Ferenczi, det vil si i retning av "oralisering av hysteri", der problemet med penis ble erstattet av problemet med mors bryst. I samsvar med dette spilte libido også bare agnens rolle, mens det virkelige problemet ble plassert i destruktive stasjoner. M. Klein, til en endring i tolkningen av ubevisste fantasmer mot pregenitalitet, med vekt på rollen som arkaiske former, der frykt for utslettelse (utslettelse) observeres.

Arkaisk hysteri er også beskrevet i Joyce McDougals bok Eros, Thousand Faces.

Cassandra -komplekset er historien om heltinnen i gammel gresk mytologi, et typisk eksempel på en jente, misforstått og uhørt, oppdratt av en "kald" mor. Den amerikanske psykologen Laurie Leighton Shapira skrev: "Jenta får inntrykk av at livet ikke kan gå som hun vil, men bare slik moren vil. I barnets sinn er virkeligheten ikke pålitelig." Hvorfor? Fordi en mor for et barn er den første og opp til en viss alder den eneste virkeligheten. Hvis moren viste kaldhet i tidlig barndom (ikke tok det i armene, ikke ga bryst, ikke kjærtegnet), vokser tanken seg sterkere i babyens sinn: Verden vil ikke gi meg noe slikt. Jeg kan bare leve hvis jeg er komfortabel, slik moren min vil se meg, og derfor verden. På grunn av mangel på godkjenning fra moren, lærer jenta fra barndommen å skjule sine sanne følelser dypt i sjelen og skjule verden. Ved å skjule sitt sanne jeg begynner hun umiddelbart å føle skyld. Dermed oppstår et kompleks av skyld og auto-aggresjon, og hysteri blir den eneste måten å presentere seg selv på. Hvorfor gjør moren dette mot jenta? Fordi hun ble behandlet på samme måte, er hun et offer for kjærlig, lidenskapelig, men godtar ikke lidenskapen hennes, i stand til mye, men forstår det ikke. [40]

Sandor Ferenczis artikkel “The Phenomena of Hysterical Materialization” (1919) spiller en klassisk rolle. Ferenczi er den første som anerkjenner den viktige rollen til jeg i hysterikerens kroppsspråk. Etter hans mening bør regresjonen av I-hysteriet tilskrives tiden da organismen, for å tilpasse seg virkeligheten, prøver å endre denne virkeligheten ved hjelp av magiske bevegelser. Det eneste en hysteriker gjør er å snakke med kroppen sin, som en fakir, og leke med den. Det var Ferenczi som var en av de første til å stille spørsmål ved genital fiksering av hysteri, siden regresjonen, sett fra dette synspunktet, er veldig dyp. Tilbakegangen til den "primitive tilstand" slik Ferenczi ser det har visse implikasjoner for vår forståelse av kroppsspråk og språk generelt. Det organiske grunnlaget som alt det symbolske i det psykiske livet oppstår på, manifesterer seg delvis i hysteri.

Wilhelm Reich utforsket i sin Character Analysis (1933) forholdet mellom somatisk fleksibilitet og seksuell skryt av hysterisk karakter. Reich forklarte den dype frykten som hysterikere må gripe under samleie. Den overfladiske erotiseringen som skiller disse menneskene, er alltid bare en taktikk som de motstår fare med. Denne posisjonen kan kanskje formuleres slik: det er bedre å forføre i det øyeblikket du velger deg selv enn å bli forført av et uventet angrep, uten å ha tid til å utvikle beskyttende strategier, det vil si å ta en aktiv posisjon, til kontrollere hva som skjer, prøver hysterikeren å komme foran partneren sin, fordi han vil være danseleder. Hysterikeren søker ikke å tilfredsstille attraksjonen, men å overvinne partneren.

Fenichel tillegger identifikasjon en viktig rolle. Etter hans mening klarer hysterikere ikke å identifisere sitt jeg med kroppen sin. Identifikasjon kan skje både med en rival og med et tapt objekt: to typiske identifikasjonsmetoder, hvorav den siste er karakteristisk for melankoli. Siden vi kjenner hyppigheten av depresjonsangrep i hysteri, overrasker ikke denne forbindelsen oss.

Abraham og han er av den oppfatning at genitalitet er ekskludert fra kjærlighet og at incestuøse fikseringer spiller en viktig rolle. Her er det nødvendig å huske at hos en kvinne er disse fiksasjonene relatert til både mor og far. Når det gjelder kvinnelig seksualitet, ser det ut til at nyere sexologiske studier som undersøker klitoris og skjedenes rolle garanterer en ny vurdering. Uansett, på fantasinivå er problemet å kutte kjønnet ditt, for eksempel ønsket om å ha en penis (eller misunnelse) - frykt for morens rolle eller ønsket om å få barn - forhold til mors bryst (misunnelse), etc. etc.

Ifølge Lacan er det hysteriske preget av ønsker om utilfredsstilt ønske. Samtidig fortsetter kastrasjonen å stå i sentrum for hysteriske spørsmål. Fallusen, en metafor for penis, er gjenstand for ønske om det hysteriske.

"Phallus" forstås her som et symbol på å få makt. Barnet er ofte en slags fallus av moren, som hun ikke kan skille seg fra. Det følger av dette at barnet er en fallus. Dette er helt relatert til det hysteriske å overføre denne rollen til andre som han må være en fallus for. Nært knyttet til dette er ønsket om å ha, å motta fallus, som er forbundet med risikoen for å miste den igjen. Det siste betyr frykten for kastrering, konvertering av begjær til antipati og "ønske om uoppfylt begjær", som unngår risiko. I stedet identifiseres det hysteriske med ønsket til den andre (som en mor, hvis fallus skulle være et barn), og derfor oppstår en følelse av verdiløshet. Å ta stedet for den andres ønske. Løp unna å oppfylle dine ønsker, og la bare ønsket om å ønske.

Under en av de siste internasjonale psykoanalytiske kongressene var det et avsnitt om hysteri, der psykoanalytikere av forskjellige slag diskuterte hysteri, hvorav mange betraktet hysteri som et forsvar som holder avstand og kontrollerer lidelsene de beskrev med ordene "primitiv", " psykotisk”,” ikke -seksuell”. Som du vet, er begrepet hysteri som forsvar ikke noe nytt, det har allerede blitt presentert på lignende måte av noen Kleinians, for eksempel Fairbairn. Med andre ord, psykiatere unngår utfordringen med hysteri.

Andre Green sier at de i dag prøver å korrelere hysteri i sin form med borderline lidelser, obsessive nevroser, narsissistiske manifestasjoner, psykosomatikk, hypokondri, referer til det preoedipale tidlige forholdet til moren, pregenital fiksasjoner (oral, anal-sadistisk). [7]

ode til evig kjærlighet eller Hysteria ifølge Freud den dag i dag …

Psykoanalyse er født i forskningen om hysteri. Samtidig observeres en paradoksal historie i forholdet mellom psykoanalyse og hysteri: ettersom psykoanalysen utvikles i studier av hysteri, forsvinner hysteriet i seg selv gradvis. Allerede på midten av 1900 -tallet begynte de å si at hysteriet var fullstendig oppløst. Men er hysteri virkelig ikke mer etter at dette konseptet har eksistert i mer enn to årtusener? Kanskje, på 1900 -tallet, beveger den seg inn i massepsykologien under dekke av massehysteri? Kanskje symptomene hennes var i en annen nosologisk celle? Kanskje hun ble fortært av grenseforstyrrelser? Kanskje ble det demontert i en rekke individuelle psykiske lidelser, som foreskrevet av Charcots student Babinsky, som kalte sitt verk fra 1909 for "Dismemberment of Traditional Hysteria" og erstattet selve begrepet hysteri med neologismen av pityatisme? Kanskje ga hysteri opphav til andre nosologiske enheter - anoreksi, bulimi, kronisk tretthet, flere personlighetsforstyrrelser? Kanskje faktisk "sykdomsformen har endret seg … men selve eksistensen av hysteri er nå mer ubestridelig enn den noen gang var"? [17]

Alle vet at det var ved å lytte til hysterikk at Freud gradvis la grunnlaget for psykoanalytisk teori, psykoanalyse som en metode for forskning og en terapimetode.

Hans analyse av etiologi, forløp og terapi av psykiske lidelser i undersøkelser av hysteri er en svimlende redegjørelse for fødselen av psykoanalyse. Den forbigående, ubevisste beretningen beskrevet av Sigmund Freud, som blir konseptualisert i ettervirkningen mange tiår senere i ettertid.

Det var samarbeid med hysteri som bar frukt i form av de grunnleggende begrepene for psykoanalyse: undertrykkelse, motstand, bevisstløshet, overføring, beskyttelse. Forstå betydningen av symptomer, fremveksten av metoden for fri assosiasjon og teknikken for psykoanalyse.

Psykoanalysen ble født av et møte med hysteri, og derfor bør man i likhet med Lacan i dag spørre seg selv - hvor forsvant datidens hysteri? Anna Oh, Emmy von N. - tilhører livene til disse fantastiske kvinnene allerede en annen verden?

På den annen side, omhandler moderne psykoanalyse spørsmålet om tilstedeværelse eller fravær av hysteri? Definisjonen på hysteri som sådan har forsvunnet fra noen psykiatriske oppslagsbøker.

Psykoanalyse oppsto som et resultat av systematisering av kunnskap og akkumulering av erfaring i behandling av pasienter med hysteri. Freud var senere i stand til å fastslå gyldigheten av konklusjonene sine for de tre grunnleggende nevroser, som han kalte overføringsneuroser. Moderne psykoanalyse har lyktes i å fastslå universaliteten til regelen om å koble undertrykte affekter med symptomer og problemer i hverdagen. Og selve prosessen med å glemme viktige og følelsesmessige hendelser i livet uten å leve disse følelsene ble kalt undertrykkelse. [22]

Freuds hovedoppdagelse er at han viste hvordan forholdet mellom seksuell sfære og det mentale apparatet etableres, og hvordan en slik forbindelse gjennom organismen, som fungerer som en formidler, går over i mental aktivitet. Han klarte å komme helt til røttene til hysteri og kvitte hysteriet fra den mystiske auraen, og avsløre de initierende mekanismene. På den annen side understreket han relativiteten til seksualitetens rolle i denne typen nevrose, og viste at andre typer nevroser kan være seksuelt betinget.

Faktisk, i forskningen på hysteri, ble de fleste fenomenene oppdaget som er grunnleggende i psykoanalysen i dag, som et barn som gjør så mange funn i de første leveårene som han ikke gjør senere gjennom livet.

Historien om hysteri i psykoanalysesammenheng er både en historie om paradoks og skuffelse.

Og selv om Freud satte oss på veien for å løse hysteriens gåte, var han selv delvis offer for fristelsene til hysterikkens villedende spill, som skjuler sistnevnte frykt for tomhet. Det er ingen overdrivelse å si at det vil ta mye arbeid å avklare mysteriet med hysteri.

Den nåværende debatten om betydningen av fenomenet hysteri i psykoanalysen gir ikke spesifikke svar, vedvarende følger utviklingsveien og søket etter en eneste sannhet.

Hysteri, som fortsatt er grunnlag for diskusjon og kontrovers, fortsetter ubestridelig både i Freuds tid og den dag i dag.

Dagens tvister og uenigheter om det tilrådelige å vende seg til Freuds teori (noen anser det utdatert noen ganger, selv uten å lese mesterens arbeid) på grunn av at hysteri i sin opprinnelige manifestasjon for lengst har sunket inn i sommeren, ikke kan berøre det urokkelige grunnlaget for psykoanalysen som en metode for forskning og terapi. teorier som skyskrapere om psykoterapi i forskjellige retninger bygger på i dag. Den systematiserte basen som professor Z. Freud la ned, ble dannet gjennom feltforskning og famling. Det er uomtvistelig at hennes høyhet Hysteria ble musen i denne skapelsen for Freud. Selv i dag fortsetter hun å presse på for å gå til analytikerkontoret, bare bytte flørtende hatt for "louboutins" …

Langt fra å forsvinne for alltid fra vår eksistens, har hysteriet tilpasset seg vår tid og fortsetter som før å eksistere blant oss i en forvrengt form. Tiden, som arbeidet med en drøm, gjør mystiske metamorfoser med den, og danner endeløse gåter for psykoanalytikere.

Bibliografi:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; per. med fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.- 159 s.
2. Benvenuto S. Dora stikker av // Psychoanalysis. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology,- s. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Crook. Forklarende ordbok for psykiatriske termer, 1995
4. Paul Verhaege. "Psykoterapi, psykoanalyse og hysteri." Oversettelse: Oksana Obodinskaya 17.09.2015
5. Gannushkin P. B. Klinikk for psykopatier, deres statikk, dynamikk, systematikk. N. Novgorod, 1998
6. Grønn A. Hysteria.
7. Green Andre "Hysteria and borderline states: chiasm. New perspectives".
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Oversatt fra engelsk av E. I. Zamfir, redigert av M. M. Reshetnikov. SPb. Felles publikasjon av East European Institute of Psychoanalysis and B&K 1999. - 278 s.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Definisjoner av hysteriske lidelser.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psykologisk leksikon. SPb.: Peter, 2006.- 1096 s.
12. 12. Kurnu-Janin M. Boksen og dens hemmelighet // Leksjoner fra fransk psykoanalyse: Ti år med fransk-russisk klinisk kollokvier om psykoanalyse. M.: "Kogito-Center", 2007, s. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Om hysteri.
14. 14. Lacan J. (1964) Fire grunnleggende begreper innen psykoanalyse (seminarer. Bok XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostojevskijs "Hysteriske diskurs" // Russisk litteratur og medisin: Kropp, resepter, sosial praksis: Lør. artikler. - M.: Nytt forlag, 2006, s. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Dictionary of Psychoanalysis.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psykoanalytisk revolusjon - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Psykoanalytisk diagnostikk: Forståelse av personlighetsstrukturen i den kliniske prosessen. - M.: Klasse, 2007.- 400 s.
19. 19. McDougall J. Theatre of the Soul. Illusjon og sannhet på den psykoanalytiske scenen. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Clinic of hysteria".
21. 21. Olshansky DA Symptom på sosialitet i Freuds klinikk: Doras sak // Journal of Credo New. Nei. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Å overleve for å glemme"
23. 23. Pavlova O. N. Hysterisk semiotikk av hunnen i klinikken for moderne psykoanalyse.
24. 24. Vicente Palomera. "Etikk for hysteri og psykoanalyse." Artikkel fra nummer 3 i “Lacanian Ink”, hvis tekst ble utarbeidet basert på presentasjonsmaterialet på CFAR i London i 1988.
25. 25. Rudnev V. Unnskyldning av hysterisk karakter.
26. 26. Rudnev V. Språkfilosofi og galskapens semiotikk. Utvalgte verk. - M.: Forlag “fremtidens territorium, 2007. - 328 s.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantisme og magi ved tvangslidelser // Moskva psykoterapeutisk tidsskrift (teoretisk - analytisk utgave). M.: MGPPU, Fakultet for psykologisk rådgivning, nr. 2 (49), april - juni, 2006, s. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Hysteriske tilstander / V. Ya. Semke. - M.: Medisin, 1988.- 224 s.
29. 29. Sternd Harold Historie om bruk av sofaen: utvikling av psykoanalytisk teori og praksis
30. 30. Uzer M. Genetisk aspekt // Bergeret J. Psykoanalytisk patopsykologi: teori og klinikk. Serien "Classic University Textbook". Utgave 7. M.: Moskva statsuniversitet. M. V. Lomonosov, 2001, s. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Psykoanalytisk teori om nevroser. - M.: Akademicheskiy prospekt, 2004, - 848 s.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Research on hysteria (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Et fragment av analysen av ett tilfelle av hysteri. Doras sak (1905). / Hysteri og frykt. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Om psykoanalyse. Fem foredrag.
35. 35. Freud Z. Om den mentale mekanismen for hysteriske symptomer (1893) // Freud Z. Hysteri og frykt. - M.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Om etiologien til hysteri (1896) // Freud Z. Hysteri og frykt. - M.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Generelle bestemmelser om hysterisk passform (1909) // Freud Z. Hysteri og frykt. - M.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Hysteri: før og uten psykoanalyse, en moderne historie om hysteri. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Liv, arbeid, arv / hysteri
39. 39. Horney K. Revaluering av kjærligheten. Forskning på kvinnetypen som er utbredt i dag // Samlede arbeider. I 3v. Bind 1. Kvinne psykologi; Vår tids nevrotiske personlighet. Moskva: Smysl forlag, 1996.
40. 40. Shapira L. L. The Cassandra Complex: A Contemporary View of Hysteria. M.: Uavhengig firma "Klass, 2006, s. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Trekk ved en moderne hysterisk kvinne
42. 42. Shapiro David. Neurotiske stiler. - M.: Institutt for generell humanitær forskning. / Hysterisk stil
43. 43. Jaspers K. Generell psykopatologi. M.: Practice, 1997.