Kroppen Som En Manifestasjon Av Skyggen

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

[Oversatt av JOHN P. CONGER, ‘THE BODY AS SHADOW’ fra Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

“Vi liker ikke å se på skyggesidene våre, derfor har mange mennesker i vårt siviliserte samfunn, som har mistet sin skygge, mistet sin tredje dimensjon, og sammen med dette tapet er kroppen som regel tapt. Kroppen er en tvilsom venn fordi den gjør ting som vi ikke alltid liker; mange av disse tingene har å gjøre med at kroppen selv legemliggjør skyggeaspektene ved egoet. Noen ganger er det som et skjelett i et skap som alle naturligvis ønsker å bli kvitt. Kroppen kan faktisk bli skyggerommet, siden den gjenspeiler den tragiske historien om hvordan kilden til spontanitet, energi og vitalitet en gang ble ødelagt og avvist, som et resultat av at kroppen ble til et dødt objekt. Seieren til det rasjonelle oppnås på bekostning av mer primitiv og naturlig vitalitet. De som kan lese kroppen ser spor av avviste deler i den, som uttrykker det vi ikke tør snakke om og viser vår nåværende og tidligere frykt. Når man betrakter kroppen som en manifestasjon av skyggen, kan man hovedsakelig snakke om kroppen som en manifestasjon av karakter. Kroppen er som en bunt med bundet energi, ukjent og ubrukt, bevisstløs og utilgjengelig.

Strengt tatt representerer skyggen en undertrykt eller nektet del av vårt ego og inneholder alt vi ikke kan godta i oss selv. Kroppen vår, gjemt under klær, uttrykker veldig ofte akkurat det vi bevisst benekter. Ved å presentere oss selv for andre, ønsker vi ikke å vise at vi er sinte, engstelige, triste eller begrensede, at vi opplever en depresjon eller at vi trenger noe. Tilbake i 1912 skrev Jung: "Vi må innrømme at den kristne tradisjonen, med spesiell vekt på den åndelige komponenten, fullstendig devaluerer den fysiske siden av mennesket og derfor skaper en slags regnbue og karikert bilde av menneskelig natur. " I et foredrag som Jung holdt i 1935 i England, hvor han snakket om de generelle prinsippene i sin teori, nevnte han også underveis hvordan skyggesiden kan manifestere seg gjennom kroppen: “Vi liker ikke å se på skyggesidene våre, derfor mistet mange mennesker i vårt siviliserte samfunn som mistet sin skygge, sin tredje dimensjon, og med dette tapet er kroppen som regel tapt. Kroppen er en tvilsom venn fordi den gjør ting som vi ikke alltid liker; mange av disse tingene har å gjøre med at kroppen selv legemliggjør skyggeaspektene ved egoet. Noen ganger er det som et skjelett i et skap som alle naturligvis ønsker å bli kvitt."

Kroppen kan faktisk bli skyggerommet, siden den gjenspeiler den tragiske historien om hvordan kilden til spontanitet, energi og vitalitet en gang ble ødelagt og avvist, som et resultat av at kroppen ble til et dødt objekt. Seieren til det rasjonelle oppnås på bekostning av mer primitiv og naturlig vitalitet. De som kan lese kroppen ser spor av avviste deler i den, som uttrykker det vi ikke tør snakke om og viser vår nåværende og tidligere frykt. Når man betrakter kroppen som en manifestasjon av skyggen, kan man hovedsakelig snakke om kroppen som en manifestasjon av karakter. Kroppen er som en bunt med bundet energi, ukjent og ubrukt, bevisstløs og utilgjengelig.

Selv om Jung selv var en aktiv, høy, velbygd mann, snakket han ikke så mye om kroppen. Da han bygde tårnet i Bollingen, vendte han tilbake til en mer primitiv livsstil - han tok selv vann fra en brønn og hugget ved selv. Hans fysiske styrke, spontanitet og sjarm indikerte at han var i harmoni med kroppen sin. Fra flere av hans tilfeldige uttalelser kan man trekke en konklusjon om hans holdning til kroppen, som samsvarte med ideene til Wilhelm Reich, men var mer løsrevet, mer metaforisk.

Riket lærte oss å observere og arbeide med kroppen; han snakket direkte og konkret. Han så på sinn og kropp som "funksjonelt identiske". Reich jobbet med psyken som et uttrykk for det kroppslige og tilbød et strålende alternativ til det komplekse analytiske systemet til wienske psykoanalytikere, som i det minste i de første dagene ikke la særlig vekt på kroppslige manifestasjoner i analysen. Reich var av natur selvsikker, noe tøff, ikke spesielt tolerant overfor spillet i det metafysiske, litterære sinnet. Han var en vitenskapsmann og baserte sin tro på det han så, og tok en uforsonlig posisjon i forhold til alt "mystisk", som han vurderte helt fra begynnelsen og synspunktene til Jung, så snart han kom inn i Freuds krets på begynnelsen av 1920 -tallet. Senere, i sitt verk Ether, God and the Devil (1949), skrev Reich: «Funksjonell identitet som et prinsipp for studiet av orgonomisk funksjonalisme har aldri mottatt et så strålende uttrykk som i det psykiske og somatiske enhet, følelser og opphisselse, følelser og stimuli. Denne enheten eller identiteten som et grunnleggende livsprinsipp utelukker en gang for alle enhver transcendentalisme eller til og med enhver autonomi av følelser."

Jung, tvert imot, var påvirket av Kants teori, som først og fremst ledet ham til å studere psyken som et vitenskapelig fenomen, empirisk, ikke bare begrenset av kunnskap som kan hentes fra virkeligheten. I sitt essay On the Nature of the Psyche skrev Jung: «Siden psyke og materie er inneholdt i samme verden og dessuten er i kontinuerlig kontakt med hverandre og til slutt er basert på ufattelige, transcendentale faktorer, er det ikke bare mulig, men det er til og med svært sannsynlig at psyke og materie er to forskjellige aspekter ved det samme fenomenet."

Selv om det er slående likheter mellom ideene til Reich og Jung, er deres tilnærminger radikalt forskjellige. Reich og Jung snakket verken til hverandre, korresponderte ikke eller kommuniserte i det hele tatt. Bare noen få kommentarer fra Reich indikerer at han var klar over Jungs eksistens, og hans mening om Jung virker ganske partisk og overfladisk. På den annen side er det ingen omtale av riket i Jungs skrifter. Men både Reich og Jung vendte seg til Freud igjen og igjen for å sammenligne ideene sine med Freuds. På denne uventede måten er det mulig å etablere et forhold mellom teoriene til Reich og Jung.

I en artikkel han skrev i 1939, sammenlignet Jung Shadow med Freuds begrep om det ubevisste. "Skyggen," sa han, "tilsvarer det" personlige ", det ubevisste (som tilsvarer Freuds begrep om det ubevisste)." I forordet til den tredje utgaven av The Psychology of the Masses and Fascism, som han skrev i august 1942, skrev Reich at hans konsept om et "lag med perverterte sekundære drifter" var i samsvar med Freuds begrep om det ubevisste. Reich forklarte at fascisme oppsto fra det andre laget av den biopsykiske strukturen, som inkluderer tre nivåer som fungerer autonomt. "Båndtvang, høflighet, medfølelse, ansvar, samvittighetsfullhet er karakteristisk for det overfladiske nivået på den gjennomsnittlige personlighetens personlighet." Dette overflatelaget av en persons personlighet er ikke i direkte kontakt med det dype biologiske grunnlaget for individualitet; den er avhengig av et andre, mellomliggende karakterlag, som utelukkende består av impulser av grusomhet, sadisme, vellyst, grådighet og misunnelse. Dette laget representerer det freudianske "ubevisste" eller "det som er undertrykt."

Siden Skyggen i Jungs forståelse og det "sekundære laget" i Reichs terminologi samsvarer med begrepet Freuds "ubevisste", kan vi gjenkjenne eksistensen av i det minste en veldig omtrentlig sammenheng mellom de to teoriene. Reich så manifestasjonene av det sekundære laget i kroppen i stive, kroniske muskelklemmer, som fungerer som et forsvar mot mulig angrep både fra innsiden og utsiden. Slike klemmer blir en slags dødbolt som forhindrer energi i å strømme fritt i den berørte kroppen. Reich jobbet direkte med den kroppslige "rustningen", og frigjorde derved det fortrengte materialet. Dermed manifesterer skyggeaspektet av kroppen seg i skapelsen av denne typen rustning.

I Hans Christian Andersens eventyr "Skyggen" klarer skyggen å koble seg fra eieren, forskeren. Vitenskapsmannen klarer å takle denne situasjonen, han utvikler en ny, noe mer beskjeden skygge. Flere år senere møter han sin tidligere skygge, som har blitt rik og velstående. Når hun skal gifte seg med en prinsesse, har skyggen frimodighet til å prøve å ansette sin tidligere eier som sin egen skygge. Vitenskapsmannen ønsker å avsløre skyggen sin, men den smarte skyggen gjorde det slik at han ble fengslet, og overbeviste bruden hans om at skyggen hennes hadde blitt gal, slik at det bare var å fjerne personen som truer hans kjærlighet fra banen. Denne fortellingen forteller oss hvordan de mørke og avviste aspektene ved egoet kan finne en helt uforutsigbar og uforutsett måte å forene og presentere seg på en så kraftig måte, gripe makten og fullstendig endre maktbalansen. Fra Reichs synspunkt forteller denne historien hvordan nøyaktig rustning dannes.

I den mest generelle forstand representerer kroppen som en skygge kroppen som en rustning, og uttrykker det som har blitt undertrykt fra egoet. Vi kan også anta at Jungs personlighetsbegrep tilsvarer Reichs “første lag”. La oss sitere dette fragmentet igjen: "Båndhold, høflighet, medfølelse, ansvar, samvittighetsfullhet er karakteristisk for det overfladiske nivået på gjennomsnittspersonens personlighet." Jung skrev: "En persona er et komplekst system av relasjoner mellom individuell bevissthet og samfunn, en slags skreddersydd maske, som på den ene siden ble skapt for å gjøre et visst inntrykk på andre og på den annen side for å skjule personlighetens sanne natur.

Selv om Persona i Jungs forståelse fungerer på en mer kompleks måte enn det "første laget" i riket, kan det erkjennes at det er en viss likhet mellom de to begrepene. Jung så i Persona funksjonen til å skape en balanse mellom det bevisste og det ubevisste, en kompenserende funksjon. Jo mer en person spiller rollen som en sterk person i den ytre verden, jo mer intens feminin svakhet er i hans indre verden. Jo mindre han innrømmer sine feminine aspekter i bevisstheten, jo mer sannsynlig er det at han vil projisere en primitiv anima utenfor eller bli utsatt for plutselige humørsvingninger, paranoia og hysteri. Reich hadde en tendens til å betrakte overflatelaget som irrelevant, mens Jung tok særlig hensyn til dette samspillet mellom vår sosiale maske og vårt indre liv.

For Reich var veien til det menneskelige grunnlaget å utfordre det sekundære skyggelaget. Spenningen i kroppen ble et slags signal for Reich, som indikerer rustningens plassering og indikerer passeringspunktet til det dype laget. "På dette grunnlaget, under gunstige forhold, er en person vanligvis en oppriktig, hardtarbeidende, samarbeidsvillig, kjærlig og, hvis den er motivert nok, rasjonelt hatet skapning." Jung så på skyggen som en integrert del av den naturlige naturen som ligger til grunn for Guds bilde i menneskelig psyke. Den mørke siden lar oss se den nektede delen av en persons liv. Men for Reich er ondskap en patologisk manifestasjon som tar fra seg vital energi og forhindrer manifestasjon av en persons spontane, biologiske grunnlag. Djevelen når aldri et dypt nivå, men er utførelsen av et begrenset sekundært lag.

Etter mange års arbeid begynte Reich å dele Freuds terapeutiske fortvilelse. Han prøvde å frigjøre mennesker fra rustningen på et samfunnsdekkende grunnlag gjennom opplysning og på individnivå i personlig terapi. Hans trelags modell gjenkjenner ikke verdien av materialet i det sekundære laget, som er nesten umulig å fjerne helt. I dag er det anerkjent av praktiserende spesialister at alle uten unntak, på en eller annen måte, trenger en slags beskyttelse i form av rustning. Målet med terapien er ikke så mye å bli kvitt rustning som å øke fleksibiliteten i bruken av forsvarsmekanismer og bevisstheten om deres valg.

Selv om det biologiske rustningskonseptet er godt egnet for å arbeide med kroppen på nivå med blokkering av energi, understreker Shadow som en funksjonell ekvivalent på det psykiske nivået sin allsidighet og er egnet for å beskrive kroppens psykologiske funksjon. I skyggen er krefter som har blitt avvist. Skyggen kan ikke fjernes helt, akkurat som det er umulig å helt og ugjenkallelig avvise den. Skyggen må tilegnes og integreres, samtidig som vi erkjenner at vi aldri kan temme noen av dens dype kjernedeler. Skyggen inneholder ikke bare "avskum" i vårt bevisste liv, men også våre primitive, udifferensierte livskrefter som er viktige for vår fremtid, der vi lærer å bedre forstå oss selv og bli sterkere, og tåle spenningen som skapes av motsetninger.