2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51
Begrepet identifikasjon er ganske utviklet i den psykologiske litteraturen. Men min appell til ham dikteres heller ikke av forskningsinteresse, men av den indre energien som fyller meg ved ethvert møte med fenomenet identifikasjon i mitt eget liv og mine klienters liv - ekte og symbolsk.
Med tanke på identifikasjonens opprinnelse, oppstår det en tilknytning til prosessen med speilrefleksjon - den dype meningen med dette fenomenet. Identifiseringsprosessen ligner et symbolsk speil, som endrer selve essensen av emnet og legger til eiendommer som er lånt fra dette objektet. Prosessen på grunnlag av hvilken utviklingen finner sted, blir på et tidspunkt et stort hinder på veien til individualisering. Slik blir ideen om identifikasjonsfeller født.
Identifikasjon som en utviklingsprosess er opprinnelsen til egoets fødsel. Men i en viss periode begynner han å lage restriksjoner for selvrealisering. Disse begrensningene kan defineres som "identifikasjonsfeller" som kan påvirke individuering på forskjellige måter.
Identifikasjon som en begrensning på veien til individualisering. Identifikasjon kan lette utviklingen mens den individuelle banen ennå ikke er kartlagt. Men så snart den beste individuelle muligheten åpner seg, avslører identifikasjon dens patologiske karakter ved at den i fremtiden viser seg å være en like forsinket utvikling, som før den ubevisst bidro til økningen og veksten. Deretter forårsaker det dissosiasjon av personligheten, for subjektet under dets påvirkning deler seg i to delvise personligheter, fremmed for hverandre.
I ordboken for gestaltterapi anses identifikasjon som sunt og falskt (patologisk) gjennom mekanismen for fremmedgjøring av selvets sanne behov (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Bevissthetsproblemer fører til brudd på identifiseringsprosessen - fremmedgjøring, til fremveksten av falske identifikasjoner, når en organisme identifiserer seg med noe som ikke samsvarer med dets natur, dets sanne behov. Fremmedgjøring er en prosess der organismen bestemmer hva som er sitt selv, hva det ikke er, hva det potensielt kan bli. Identifisering / fremmedgjøring er hovedfunksjonene til jeget, som i hovedsak er en prosess for å etablere grenser.
Som eksempler på falske identifikasjoner kan man nevne det ideelle bildet av jeget, plikten, irrasjonelle oppfatninger om seg selv og verden rundt oss, identifisering av seg selv med politiske trender, læresetninger, teorier og visse sosiale grupper. Et tegn på falsk identifikasjon kan betraktes som at det avbryter behovssyklusen for individets opplevelse og, som et resultat, organisk selvregulering, og også blokkerer utviklingen av personligheten. Sunn identifisering fremmer behovstilfredshet og utvikling.
I klassisk psykoanalyse refererer identifikasjon (identifikasjon) til den tidligste manifestasjonen av en emosjonell forbindelse med en annen person. Takket være identifikasjonsprosessen med en elsket person, dannes barnets eget jeg i likhet med et annet, tatt som en etterligningsmodell.
Plottet til science fiction -filmer blir ofte øyeblikket når karakteren nærmer seg speilet, ser inn i refleksjonen og enten gjør en overgang til en annen verden, eller kan utvide mulighetene for å se fortiden og forutsi fremtiden, vinner eller mister noen av hans eiendommer.
Når jeg tenker på hvordan jeg opplever identifikasjon, hvordan jeg lærer om det, så har jeg en tilknytning til en viss speiloverflate, ved hjelp av hvilken, som i eventyr, du kan gå gjennom, du kan oppløse. Identifisering er som et speil, der du først ser en refleksjon, deretter sammenligner og finner du deg selv, og senere skiller du ikke lenger hvor du er og hvor refleksjonen din er.
Speilet for identifikasjon har en spesiell egenskap: når det støter på noe lignende inni deg, identifiseres det som "ditt eget jeg", og kan ikke lenger løsne: identifikasjonsobjektet har oppløst seg i speilet, og dets grenser viste seg å bli uskarpt. Det er som en situasjon når du møter en ide, veldig presist formulert i ord, som om dine indre tanker plutselig ble en realitet, og da kan du ikke lenger huske forfatteren og betrakte denne tanken som din. Og så sier folk: "Ideer er i luften."
Refleksjon i speilet blir ikke bare sett på som et virkelighetsbilde, men også som noe annet, transcendentalt i forhold til omverdenen. Alt i verden er flettet sammen med synlige og usynlige bånd; alt er en refleksjon av noe, en effekt eller en årsak.
Et speil er et stadium der en kreativ fantasi spilles ut i en symbolsk form. Så vi leser i Marion Woodmans bok "Passion for Perfection": "både positive og negative symboler vil dukke opp i speilet. De kan ikke kombineres rasjonelt; men noe nytt dukker opp i refleksjonen, tilhørende både eller andre."
I folkloren til mange folk er et speil en refleksjon av sjelen, dens essens, livet og minnene til en person - hans skjebne, fortid og fremtid.
I filosofien er speilets symbol assosiert med tenkning - speilet er et instrument for selvkunnskap, så vel som en refleksjon av universet.
Fra et mytologisk synspunkt er det mye mer godt å si om et speil enn dårlig. Fra denne posisjonen personifiserer speilet sannheten (tross alt reflekterer det hva det egentlig er - oppriktighet, renhet, opplysning, selvkunnskap. Slike ideer om speilet stammer fra antikken, da det ble assosiert med solen og månen, som ble antatt da å gjenspeile det guddommelige lyset, eller til og med med hele himmelen. Ideen om en magisk refleksjon av guddommelig lys satte sine spor i senere mytologi. Islamsk mystiker Jelaleddin Rumi (1207-1273) beskrev speilet som en symbolet på hjertet, som må være lyst og rent for å reflektere, uten å forvride, de skinnende strålene som kommer fra Gud.
I likhet med andre symbolske grenser (grense, vindu, terskel, skorstein, vannoverflate, etc.) regnes speilet som farlig og krever forsiktig håndtering. Faren ligger ikke bare i kontakt gjennom speilet med "det lyset", men også i konsekvensene av å doble seg selv (gjennom refleksjon i speilet), som truer med "dobbeltsinnethet", det vil si en splittelse mellom den menneskelige verden og den andre verden.
Det antas at speilet har magiske egenskaper og er et middel til å se det usynlige eller inngangen til den andre verden. Overflaten holder og beholder de alltid reflekterte bildene, sjelen eller livskraften til menneskene som reflekteres i den.
Tidlige kristne betraktet speilet som et symbol på jomfru Maria, siden Gud Faderen gjenspeiles i henne gjennom hans eksakte likhet - Jesus Kristus. Hele skapelsen blir sett på som en refleksjon av den guddommelige essensen, og meditasjon betraktes som besittelsen av et speil som reflekterer og lar en kjenne til guddommelige lover, samt observere og studere kosmosens lys og lover. I følge ideen til Vincent de Bove, forfatter av det teologiske verket The Great Mirror, eller Speculum magus, bidrar meditasjonspraksis til at vi blir. Perfekte kreasjoner er speil rettet mot lyset, og selve speilet er en refleksjon av indre liv. Slik blir speilet først prototypen for refleksjon.
Den dype psykologiske tolkningen av speilet er forbundet med populær tro. I følge den sveitsiske psykoanalytikeren Ernst Eppley (1892-1954) er drømmer der et speil er til stede veldig alvorlige, og han forklarer den gamle tolkningen av dødens tegn med at "noe er utenfor oss, og vi er utenfor oss selv i speilet; det gir opphav til en primitiv følelse av sjelabduksjon. "Han mente at folk som ser seg i speilet lenge opplever en slags fascinasjon som lammer viljen.
Ikke alle kan se på seg selv. Noen, som den mytiske Narcissus, som kikker inn i refleksjonen sin, "går seg vill". Andre kommer til seg selv kreativt transformert når de ser seg i speilet, som om de bekrefter deres eksistens. Motsetningen til den symbolske betydningen av speilet avhenger i denne forstand av individets posisjon og modenhet, evnen til å "selvkontrollere".
For å forstå tingenes symbolske essens, ifølge analytiker Marion Woodman, er det nødvendig at "Gorgon Medusas blikk reflekteres fra Perseus 'skjold. Bare et indirekte blikk, et reflektert blikk, vil bidra til å se essensen av tingene."
For at identifikasjon skal skje, ifølge D. W. Winnicott (mors ansikt som et speil), er en refleksjonsprosess nødvendig. Refleksjon er grunnlaget for emosjonell utvikling; miljøet som barnet ikke har lært å skille seg fra, spiller en ledende rolle. Prosessen med å skille "jeg" og "ikke-jeg" utføres gradvis, og hvordan den utføres avhenger av barnet og miljøet.
Hva ser en baby når han ser på morens ansikt? Det viktigste er at han ser seg selv. Hvis mors ansikt ikke svarer, blir speilet en ting man kan se på, men der det er umulig å se på seg selv.
Når det gjelder sunne familieforhold, har hvert barn i familien godt av at han ser seg selv i forhold til hvert medlem av familien eller familien, som en slags helhet.
Identifikasjon som et begrep ble introdusert av Z. Freud, først - for tolkningen av fenomenene patologisk depresjon, senere for analyse av drømmer og noen prosesser der et lite barn assimilerer atferdsmønstrene til andre betydningsfulle voksne, danner en super -Jeg, tar en kvinnelig eller mannlig rolle, etc. …
Som oppsummerer sine synspunkter på essensen av identifikasjon i verket "Mass Psychology and Analysis of the Human I" Z. Freud, uttrykte følgende bestemmelser: "identifikasjon er den mest innledende formen for emosjonell forbindelse med et objekt"; på en regressiv måte, som ved å introdusere objektet i I, "blir det en erstatning for den libidinale objektforbindelsen"; identifikasjon "kan oppstå med hvert nylig oppdaget fellesskap med en person som ikke er gjenstand for primære seksuelle oppfordringer."
Identifikasjon - identifikasjon - i sin generaliserte form presenteres den i moderne litteratur som
- evnen til å identifisere, etablere en tilfeldighet - prosessen med å identifisere en person (subjekt) med en annen (objekt), utføres på grunnlag av emosjonell tilknytning til en annen person (Leibin V., 2010);
- en psykologisk prosess der en person er helt eller delvis adskilt fra seg selv: personlighetens ubevisste projeksjon av seg selv på noe annet enn det er seg selv: dette er den ubevisste identifikasjonen av subjektet med et annet subjekt, en gruppe, en prosess eller et ideal og er en viktig del av normal utvikling av personligheten (B Zelensky. 2008).
Det er fire typer identifikasjon: primær, sekundær, projektiv og introaktiv (se Koff (1961) og Fuchs (1937)):
- primær identifikasjon er en tilstand, antagelig eksisterende i barndommen, når individet fremdeles trenger å skille sin identitet fra identiteten til gjenstander, når skillet mellom "jeg" og "deg" er meningsløst;
- sekundær identifikasjon er prosessen med å identifisere seg med et objekt hvis separate identitet allerede er oppdaget. I motsetning til primær identifikasjon, er sekundær identifikasjon defensiv fordi den reduserer fiendtlighet mellom seg selv og objektet og lar en nekte opplevelsen av SEPARASJON med den. Imidlertid regnes sekundær identifikasjon med foreldretall som en del av den normale utviklingsprosessen.
- projektiv identifikasjon er prosessen der en person forestiller seg at han er inne i et objekt utenfor seg selv. Det er også beskyttelse, siden det skaper en ILLUSJON av kontroll over objektet, som lar subjektet nekte hans hjelpeløshet foran objektet og motta erstatningstilfredshet fra handlingene sine.
- introjektiv identifikasjon er enten en identifiseringsprosess med et introjekt, eller en prosess som gjør det mulig å presentere en annen i seg selv og en del av seg selv. Noen ganger, når det brukes, skilles det ikke mellom sekundær identifikasjon og introjeksjon.
I moderne psykoanalytisk litteratur diskuteres forskjellige typer og former for identifisering (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):
1. Situasjonsmessig assimilering (som regel ubevisst) av seg selv til en betydelig annen (for eksempel en forelder) som modell på grunnlag av en emosjonell forbindelse med ham. Gjennom identifiseringsmekanismen fra tidlig barndom begynner et barn å danne mange personlighetstrekk og atferdsmessige stereotyper, kjønnsidentitet og verdiorienteringer. Situasjonsidentifikasjon skjer ofte under barns rollespill.
2. Stabil identifikasjon med en betydelig annen, ønsket om å være som ham. Skill mellom primær og sekundær identifikasjon. Primær identifikasjon er identifikasjonen av barnet (spedbarnet) først med moren, deretter med foreldren, hvis kjønn barnet anerkjenner som sitt eget (kjønnsidentifikasjon). Sekundær identifikasjon er identifikasjon i en senere alder med personer som ikke er foreldre.
3. Identifisering som å identifisere seg med karakteren til et kunstverk, på grunn av hvilken det er en penetrasjon i det semantiske innholdet i verket, dets estetiske opplevelse (empati).
4. Identifikasjon som en mekanisme for psykologisk forsvar, som består i bevisstløs assimilering til et objekt som forårsaker frykt eller angst (psykologisk forsvar, Ødipuskompleks).
5. Gruppeidentifikasjon - stabil identifisering av seg selv med noen (stor eller liten) sosial gruppe eller fellesskap, aksept av dens mål og verdisystemer (sosial identitet, verdiorientering), bevissthet om seg selv som medlem av denne gruppen eller fellesskapet; selvidentifikasjon).
6. I ingeniørfag og juridisk psykologi - anerkjennelse, identifisering av gjenstander (inkludert mennesker), tildeling av dem til en bestemt klasse eller anerkjennelse basert på kjente tegn (perseptuell identifikasjon, ifølge D. A. Leontiev.)
Studien av identifikasjonsproblemet ble utviklet i analytikernes arbeider. Så, K. G. Jung (1875-1961) vurderte identifikasjonen av en person med en gruppe, med en kulthelt, og til og med med forfedrenes sjeler. I samsvar med hans ideer er mystisk tilhørighet til en gruppe ikke annet enn en bevisstløs identifikasjon, mange kultseremonier er basert på identifikasjon med en gud eller en helt, regressiv identifisering med dyrefedre har en spennende effekt (V. Zelensky, 2008).
Å identifisere seg med noen (noe) betyr å oppløse en annen i seg selv eller å oppløse i en annen. Identifikasjon med andres verdier viser seg å være svært begrensende. Å identifisere seg med et mål blir en indre tyrann. Før eller siden befinner du deg i konfliktens episenter: å gå til målet ditt for enhver pris som en refleksjon av søket etter integritet eller å stoppe nesten på slutten, siden målet opprinnelig var "ikke selvstendig". eller er det nettopp dette jeget ønsker av meg - å omfavne den enorme?
Søvn: Jeg er på en buss med studenter. Vi skal på forelesninger. Jeg tok et komfortabelt sete og forlot et tomt sete ved siden av min venn og klassekamerat Lena N. Men jeg må raskt komme meg ut og deretter sette meg tilbake på bussen. Bussen er allerede trang. Dette er seniorstudenter. Jeg kan ikke presse gjennom: de er veldig tette og slipper ikke igjennom. Jeg klarer knapt å komme meg ut. Det er nesten umulig å gå tilbake. Jeg klemmer meg gjennom med hendene. Klarer å passe inn. Dette er ikke lenger en buss, men et tog. Og han er ikke heldig der jeg ville. Jeg kjenner ikke igjen området.
Så går jeg mellom hus på gaten og ser på hendene mine. De er ikke mine. De er feil. Jeg kan ikke gjøre noe med dem. Jeg føler dem ikke, de er uorganiske.
Jeg holder foredrag for et stort publikum. Jeg tror det kan være som et psykologisk teater. Jeg husker at et sted var det forelesninger av V., læreren min, oppgaveleder og senere en kollega. Jeg tar en gammel bok med tekster om psykologi. Men dette viser seg å være helt feil.
I individualiseringsprosessen er det ingen vei tilbake. Jeget kan ikke lages. Ethvert forsøk på å "gå tilbake" viser seg plutselig at toget går "i feil retning", de gamle forelesningene vil ikke lenger hjelpe, og følelsen av hjelpeløshet blir hovedkriteriet for at de tidligere metodene for å oppnå resultater ikke lenger fungerer - "hendene" kan ikke forandre situasjonen.
Identifikasjon refererer ikke alltid til personer, men noen ganger til objekter (for eksempel identifikasjon med en åndelig bevegelse eller et forretningsforetak) og psykologiske funksjoner, det siste tilfellet er til og med spesielt viktig. I dette tilfellet fører identifikasjon til dannelsen av en sekundær karakter og dessuten på en slik måte at individet identifiseres i en slik grad med sin best utviklede funksjon at han i stor grad eller til og med er helt fremmedgjort fra den opprinnelige skjevheten til sin karakter som et resultat av at hans virkelige individualitet faller inn i den ubevisste sfæren …
Dette resultatet er nesten vanlig hos alle mennesker med differensiert funksjon. Det utgjør et nødvendig stadium på veien til individualisering. Identifikasjon forfølger et slikt mål: å assimilere tankegangen eller handlingene til en annen person for å oppnå en fordel eller fjerne en hindring eller løse et problem (PT, par. 711-713)
Identifikasjon med et kompleks (opplevd som en besettelse) er en konstant kilde til nevrose, som også kan skyldes identifikasjon med en idé eller tro. "Egoet beholder sin integritet bare hvis det ikke identifiserer seg med en av motsetningene, og hvis det forstår hvordan man opprettholder balansen mellom dem. Dette er bare mulig når det samtidig er klar over begge motsetningene. Selv om vi snakker om noen store Sannhet, identifikasjon med det ville fortsatt bety en katastrofe, siden det ville forsinke all videre åndelig utvikling "(CW 8, par. 425).
Ensidighet oppstår vanligvis ved identifisering med en egen bevisst holdning. Resultatet er tap av kontakt med de bevisstløses kompenserende krefter. "I alle slike tilfeller reagerer det bevisstløse vanligvis med sterke følelser, irritabilitet, tap av kontroll, arroganse, mindreverdighet, humørhet, depresjon, anfall av sinne osv., Assosiert med tap av selvkritikk og feil vurdering, feil og sensuelle bedrag som følger med dette tapet. "(CW 13, par. 454).
Identifikasjonsfeller inkluderer:
a) identifisering som et statisk internt bilde;
b) obsessiv identifisering med kompetanseområdet;
c) oppfatning av mennesker som tvillingpar og typer;
d) smertefullt behov for å slå seg sammen med gjenstanden for identifikasjon; e) identifisering som en måte å gjøre opp for tapet;
f) manglende evne til å identifisere.
Identifikasjon som et statisk internt bilde
Det indre bildet forblir statisk, virkeligheten er foranderlig og ubestemt, og dette bildet passer ikke til den dynamiske virkeligheten. Og da blir motivet skuffet. Verden kollapser, begynner å bevege seg, det indre bildet forblir statisk, noe som er veldig smertefullt.
En klient i en alder av 29 år, gift, mor til en to år gammel gutt og en partner i ektemannens virksomhet, fortalte bittert at hun hele livet hadde drømt om at alt vil være annerledes i familien hennes-hun vil gjøre det opp åndelig enhet med mannen sin, som vil forstå og sette pris på det. Men til slutt viste det seg at mannen hennes, akkurat som faren i forhold til sin mor, ignorerte behovene hennes, krevde fullstendig underkastelse, devaluerte innsats i næringslivet, i hverdagen og i oppdragelsen av et barn. Da hun ble tilbudt en slags tolkning av den neste anspente situasjonen med mannen sin, ble hun oppriktig overrasket over hvorfor "dette ikke er i hennes indre bilde."
Identifikasjon med en kompetansesone som ditt eget fengsel
I begynnelsen av livets reise oppleves ditt eget "jeg" som identisk med det du gjør, det du oppløses i, det du føler deg kompetent til. Men tiden går, personlighetsutviklingen fortsetter, men systemet (der kompetansesonen ble født) slipper ikke sine seige poter. Det er en følelse av at systemet ønsker å få deg "for alltid" og "helt". Identifikasjon med en idé og aktivitet som tilsvarer ens eget "jeg" eller en vesentlig del av det, blir til en indre fengselsbetjent. Den velkjente "gamle" holder fast, sone av kompetanse blir sitt eget fengsel. Det er umulig å komme til et nytt rom "dårlig", "nytt", "ute av stand til å gjøre noe", "inkompetent" - det er viktig å komme med egne prestasjoner. Men da er det umulig å lære nye ting.
Men samtidig, på jakt etter seg selv, blir en frykt født for å manifestere "som andre", for å være "som noen", en panikkskrekk blir født av trusselen om å oppløse seg i den andre. Ethvert forsøk på å manifestere seg individuelt er blokkert - "plutselig vil de ikke sette pris på, avvist, fordømt." Som et resultat blir enhver evne til å manifestere blokkert. For å overvinne den indre motstanden til ethvert forsøk på å "manifestere", å erklære seg selv for verden, kreves det en enorm mengde intern energi. Slik skriver Marion Woodman om det: "Så lenge du oppnår kompetanse ved å finne opp hjulet på nytt, er mange allerede der du streber. Og veien din er mer kostbar. Og du er alltid enten i forkant eller sent. Du er alltid "ikke der" "… Som om det skulle være umulig å møte seg selv …
Et overdrevent behov for å fusjonere med gjenstanden for identifikasjon kan i siste instans være et hinder for utvikling av langsiktige dype følelsesmessige bånd med mennesker. Dette emnet har lenge vært relevant i historiene om en kvinne på rundt førti, vellykket i yrket og familieforhold, som likevel smertelig følte hennes ønske om å slå seg sammen med mennesker som var viktige for henne og deres gjensidige fremmedgjøring.
"Noen ganger virker det som om jeg vet mer om menneskers indre motiver enn om deres handlinger. Og nå virker relasjonsverdenen for meg snudd på hodet: Tilgjengeligheten til persepsjon er mer fokusert på interne prosesser enn på eksterne. Dette gjelder også meg selv og oppfatning av andre mennesker. Det skremmer dem og får dem til å holde avstand til meg. Ingen vil bli lest som en bok, eller å være naken. Det føles som om jeg selv kommuniserer, naken til det ytterste, og jeg forventer det samme fra folk, men de de er ikke klare for dette. Jeg er i sonen med patologisk ærlighet. Og folk stiller ofte spørsmålet: hvor får du alle disse konklusjonene? De oppfatter et slikt forhold som et inngrep i personlig plass."
Ubevisst identifikasjon med det forstyrrende rommet
Ifølge forskningen fra Natalia Kharlamenkova, døtre hvis mødre har opplevd en stressende hendelse (PTSD) og får denne symptomatologien til å kopiere mødrene sine i personlighetstrekk. Det vil si at hvis du bygger personlige profiler, så overlapper de praktisk talt.
Den berømte psykoanalytikeren Carl Jung sa at i tilfelle når vi observerer et slikt tilfeldighet av svar på en bestemt test, i en bestemt samtale, kan det noen ganger oppstå en illusjon om at dette er et godt bilde, fordi folk er nære. Men faktisk, sier han, er det et stort dypt problem her, fordi de er forskjellige personligheter, og selv om de kan være litt like hverandre, kan de ikke være symbiotiske. Det viser seg at dette ikke er to separate personligheter, men en person, og datteren lever livet til en mor.
Det andre fenomenet vi oppdaget er sosiale roller. Vi ser et bilde av rolleforvirringen, når datteren tar på seg rollen som mor, og moren tvert imot blir en datter. Dette bildet av rolleforvirringen fører til det faktum at datteren ennå kanskje ikke er klar til å utføre denne rollen og opplever store vanskeligheter, og oppfyller mors rolle på feil tidspunkt. Og moren kan ikke takle sitt posttraumatiske stress, fordi hun har gått tilbake til barndommen.
En datter kan ha et forlatelseskompleks, ikke engang på grunn av det faktum at mor faktisk en gang lot datteren være alene, men på grunn av følelsesmessig tomhet, på grunn av det faktum at hun ikke følelsesmessig kunne være sammen med datteren. I tillegg kan mor-datter-forholdet påvirke datterens forhold til mennesker av motsatt kjønn, der hun også kan påta seg en maskulin rolle fordi hennes erfaring med moren gjorde henne til en tidlig voksen.
Identifisering med ærlighet
Identifisering med ærlighet manifesterer seg i en vedvarende manglende evne til å lyve for en betydelig, idealisert voksen. I barndommen er det en hard eksponering av løgn og en skarp, kategorisk avvisning av den. Men dette betyr ikke at løgnen slutter å eksistere. Og hvis alt er i bevegelse? Hvis det for å forstå deg selv, hva som er sant og hva som er usant, hvor er du og hvor du ikke lenger er - tar det tid? Hva er da en løgn? Hvis du oppriktig tror på en løgn, er det en løgn?
Kanskje dette er fantasiens rike, som blir erstattet av virkeligheten. Du begynner å tro på denne fantasien ubetinget. Husker ikke lenger, men hva skjedde i begynnelsen? Og så streber du etter å komme til bunns i sannheten. Slik blir den moralske ekshibisjonismen til skyggen født - når du tar tak i det overdrevne fremspringet av svakheter og mangler.
Identifikasjon og moralsk ekshibisjonisme av skyggen. Kanskje økende lidelse eller bekreftelse av kraften gjennom demonstrasjonen om at "jeg lider mest." En gang husker jeg et sitat fra den franske forfatteren Mérimée: "Alle hevder å ha lidd mest." Som om frasen til mennesker: "Hvilken skrekk, hvordan lever du med dette?" fyller med indre energi, blir et speil, takket være det du kan gjenkjenne din egen lidelse og stige i dette. Men hva gjør det? Kanskje er opplevelsen av unikhet fornyet igjen og igjen.
Demonstrasjon av deres svakhet skjer bare i nærvær av de som synes å være sterkere. Med like "sterk" - begynner du å demonstrere din svakhet og "presse" beskyttelse, støtte, støtte. Konkurransen slår på, hvis du ikke kan vinne, må du tross alt tape. Og det vil være hundre prosent gevinst - ettersom du vil tiltrekke andres øyne med din skygge. Du trenger ikke lenger å vente på straff, du vil allerede offentlig straffe deg selv. Og det gjør mindre vondt. Bare ett faktum forblir i glemmeboken: folk er redde for å pådra seg "uflaks", og de tar avstand fra deg.
Identifikasjon og misunnelse. Hvem er ikke kjent med staten når det ser ut til at noens egen ide plutselig, som ved magi, blir legemliggjørelsen av virkeligheten. Som om denne overhørte tankene og var i stand til å legemliggjøre, men du gjorde det ikke. Som om hans bevisstløshet kunne tilby ham det du bare lar deg drømme om. På et av disse øyeblikkene drømmes en drøm: "Jeg er til sjøs. Shore. Jeg vasker et slags barn - en liten gutt. Han er dekket av avføring, jo mer jeg prøver å vaske ham, jo mer blir alt bare smurt."
Er det å drepe andres suksess? Kanskje det er misunnelse av sosial intelligens, som er vanskelig å finne hos en selv. Hvis det ikke er gitt å først føle mennesker, må de undersøkes. Og da er tenkning foran følelsen. Mest sannsynlig skjer dette med et barn, når han i tidlig barndom ikke bruker innsats, ikke utfører internt arbeid for å bli akseptert og elsket, når han rett og slett er ubetinget elsket, men ved vurderingen av handlinger stoler de på logikk og årsak -og effekt-relasjoner. Hvordan påvirker dette resten av livet ditt?
Moderne obsessiv foreldreomsorg, ifølge Adolf Guggenbühl-Craig, som vedvarer til voksen alder, bidrar til utvikling av sensitive, kjærlige mennesker, tilbøyelig til å bli skuffet over den "onde" verden, når de merker at ikke alle rundt dem er søte, som pappa og mamma. Ulempen med det moderne foreldresystemet, mest sannsynlig, er stimulering av narsissistisk kvinnelighet, og dens fordel er oppmuntring til evnene til kjærlighet og medfølelse (Adolf Guggenbuhl -Craig "Ekteskap er død - lenge leve ekteskap!").
I dag kan du ofte observere hvordan verden viser seg å være en annen side for bortskjemte narsissister, og det viser seg at ikke alle menneskene rundt deg også ubetinget elsker, tror og aksepterer deg, slik det var i barndommen. Den intense smerten ved avvisning får oss til å lete etter et svar på spørsmålet: hva skjer, hvorfor er det ingen anerkjennelse? Og du må lære fra bunnen av å se på mennesker, studere reaksjonene deres på seg selv, se etter visse former for atferd som kan føre til suksess i forhold, dyrke i seg selv "interesse for mennesker", trekke seg ut av skallet av beundring for ens egen indre verden. Noen ganger, over tid, kan det begynne å virke som om du vet mer om menneskers indre verden enn de gjør, men hvorfor hjelper dette ikke i relasjoner?
Omvendt identifikasjon, arbeidsglede og kreativitet. Hva slags mekanisme utløses når et barn ikke kan identifisere seg med foreldrene sine i noen veldig "gode" og "positive" vaner, for eksempel i hardt arbeid? Anta at foreldrene dine er fysisk hardtarbeidende. Sønnen / datteren ser hardt arbeid, og ser ikke evnen til å nyte og nyte livet, ser ikke selv kompensasjonsmåter eller måter å fylle på ressurser (foreldre har rett og slett ikke dem) som kan adopteres gjennom identifisering. Hardtarbeidende foreldre er rett og slett umulige å identifisere seg med. Arbeidskraft oppfattes som evig hardt arbeid. Det er ikke noe ønske om å komme inn i det av egen fri vilje. Og arbeidskraft er ekkelt. Hvis dette legges til det virkelige fraværet av foreldre (de dro til jobb), er sjansen for at barnet vil jobbe veldig liten.
Når foreldre kommer tilbake, vil de doble skyldfølelsen for sitt eget bokstavelige fravær, men det blir bare verre. Barnet brukte ikke kreftene på fordelene som ble mottatt, vet ikke hvordan de skal kvitte seg med dem, de er ikke en del av hans "normale tilstand for å oppleve sitt eget jeg." Slik blir en forbruker født …
Identifisering med et symptom (psykosomatikk)
Psykosomatiske symptomer som ble presentert under den første behandlingen: som bevisstløs lidelse: sier ikke noe om hans lidelse, somatiske klager blir klarlagt i løpet av arbeidet; er egosyntonisk å dele med dem er som å miste deg selv; psykologisk lidelse presenteres utydelig, en vag forståelse av sammenhengen mellom en psykologisk tilstand og et symptom; koblingen mellom psykologisk lidelse og symptom nektes "det kan ikke være." Jeg husker tilfeller fra praksis da ulike typer psykosomatiske klager ble presentert: allergi mot ragweed, stoffallergi, honning, etc. hos en vellykket kvinne med god status som finansmann i et stort selskap som et symbol på "allergi mot liv" generelt og til livets misforhold med sine egne ideer, for strengt å følge sin egen perfeksjonisme; kronisk dvelende bronkitt, bihulebetennelse hos en kvinne som har gått gjennom en brå endring av yrke og status og ektemannens avgang, som en protest for å fortsette vold mot seg selv i en ikke elsket jobb; spilleavhengighet (dataspill), alkohol, herpesinfeksjoner, immunmangel encefalopati hos en 15 år gammel gutt som en form for protest mot oppvekst.
Psykosomatiske symptomer som en klage (bevisst lidelse) - klienten kommer med allerede eksisterende favorittklager - vet hvordan den manifesterer seg, forbinder den med sin psykologiske tilstand. I dette tilfellet husker jeg arbeidet med en ung mann 19-20 år gammel med panikkanfall i form av frykt for kvelning, kortpustethet, svimmelhet, frykt og et ubevisst ønske om å henge seg selv (manglende evne til å se vereuki og kutte gjenstander på grunn av spontant oppståtte fantasier om hvordan man organiserer selvmord).
Psykosomatiske symptomer kan oppstå på individuasjonens vei, når forbindelsen mellom kroppen og psyken gjenopprettes, blir kroppen følsom for psykologiske endringer; symptomet oppfattes i utgangspunktet som noe separat og nektes "dette kan ikke være"; sammenhengen mellom symptomet og den psykologiske opplevelsen blir gradvis tydelig.
Identifikasjon som en måte å gjøre opp (forhindre, forutse, overleve) tapet.
Noen ganger fungerer identifikasjon som en måte å takle følelser i forbindelse med mulig separasjon eller tap og tilsvarer følgende regel: "vær som den er, for ikke å miste den" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Et eksempel på en slik bevisstløs identifikasjon er måten å opprettholde en emosjonell forbindelse med et "fading objekt" - en syk mor eller en annen betydelig person. Tapet føles som en "umulig virkelighet". Å redde et betydelig objekt fra ødeleggelse, samt å redde seg fra opplevelsen av tap, er bare mulig hvis man identifiserer seg med det, noe som betyr "å bli syk av det samme." Dette er en særegen måte for psyken å akseptere og behandle det faktum om tap. Men på et tidspunkt blir denne dype følelsesmessige forbindelsen veldig farlig. Ubevisst identifikasjon med en alvorlig syk kjær kan bli årsaken til din egen sykdom.
Identifikasjon i arbeidet med en klient: i erfaringer med overføring i opplevelsessonen for identifikasjonsinnsikt, er erfaringer med ytterligere motoverføring inkludert: "klient som" min mor, pappa, mannen min og min sønn (ekstra motoverføring). Klienten kommer "som om" fra det punktet hvor terapeuten stoppet i sin personlige analyse og utvikling. Hvis det blir et møte med analytikerens positive motoverføring og hans misunnelse, kan det ødelegge arbeidet. Klienten drar og føler at analytikeren er misunnelig på noe veldig verdifullt i seg selv, som om ressursene hans er begrensede. Hvis opplevelsen av misunnelse og beundring er relativt "i moderate mengder" og korrelerer med fortiden som analytikeren selv allerede har opplevd, blir dette en bølge på toppen som arbeidet foregår på.
Slik skriver DV Winnicot om det: "Psykoterapi handler ikke om å gi smarte og subtile tolkninger, men om å gradvis returnere det han bringer til pasienten. Psykoterapi er et komplekst derivat av et menneskelig ansikt som gjenspeiler hva her for å bli sett. Hvis Jeg gjør denne oppgaven godt nok, pasienten vil finne det som er sant, og bli i stand til å eksistere og føle seg ekte. Å føle ekte er mer enn bare å eksistere, det betyr å finne en måte å eksistere på egen hånd i denne evnen til å koble seg til objekter og, for å ha seg selv, for å ha et sted å stikke av når du forsvarer deg selv "(mors ansikt er som et speil. DV Winnicott).
Analytikeren gir sitt ego og ego-selvkontakt som en analogi for klienten å lene seg på og bygge seg opp. Når analytikeren på identifikasjonsbølgen noterer likheten til en sak fra andres praksis og hans eget liv eller kliniske erfaring, så kan han bare oppleve uansett hvordan han "hører" og "ikke oppfatter". Ubevisst identifikasjon sletter grensene for rom og tid og deltar muligens i dannelsen av et slikt fenomen som synkronisering.
Identifikasjon i oppfatningen av mennesker som tvillingpar og typer.
I min egen praksis og i historiene til mine klienter måtte jeg ofte møte fenomenet bevisstløs klumping av bilder av individuelle helt ukjente mennesker til en bestemt type. Psyken ser ut til å sortere alle mennesker i grupper. Blant dem er "tvillingpar" som ikke vet om eksistensen av hverandre, men er like som to erter i en belg - utad, i oppførsel og karakter av handlinger.
Her er historien om en klient: "En gang var bestemor min bekymret for hvordan jeg holdt sammen med vennene mine og ble fullstendig oppløst i dem: å bringe hjem måten å snakke på, deres vaner og personlighetstrekk. Og hun likte det ikke." Som om identifikasjonsprosessen med en betydelig person (bestemor), som manifesterte seg hos min klient i barndommen, og som ble støttet på alle mulige måter, plutselig ble uakseptabel hvis hun "speilet" vennene sine og så ut til å miste sin individualitet. Barnebarnet (en klient i barndommen) så ut til å motta en dobbel melding fra bestemoren: "oppløsning i noen er en måte å overleve på", og "oppløsning i noen er uakseptabelt." I denne klientens videre skjebne kom dette til uttrykk ved at hun hele livet ble kastet fra oppløsning i en betydelig venn til fremmedgjøring fra ham.
Synkronisering og identifikasjon
Jung motsetter seg synkronicitet til det grunnleggende fysiske årsakssammenhengsprinsippet og beskriver synkronicitet som et kreativt prinsipp som stadig opererer i naturen som ordner hendelser på en "ikke-fysisk" (ikke-kausal) måte, bare på grunnlag av deres mening. Han antar at vi egentlig ikke snakker om en enkel ulykke, og at et universelt skapelsesprinsipp opererer i naturen og ordner hendelser, uavhengig av hvor langt de er i tid og rom.
Jung peker ut to problemer med fenomenet synkronicitet: 1) et bilde i det ubevisste av en eller annen grunn trenger inn i bevisstheten i form av en drøm, tanke, forutanelse eller symbol; 2) den objektive fysiske situasjonen av en eller annen grunn sammenfaller med dette bildet.
Som et resultat av analysen kommer Jung til den konklusjon at det er selveksistente objektive betydninger i naturen, som ikke er et produkt av psyken, men er tilstede samtidig både inne i psyken og i den ytre verden. Spesielt er ethvert objekt utstyrt med psykoide egenskaper. Dette forklarer muligheten for merkelige semantiske tilfeldigheter.
Begrepet selveksisterende mening ligger nær begrepet Tao i kinesisk filosofi, ideen om verdenssjelen, samt psykofysisk parallellisme og den opprinnelig etablerte harmonien til alle ting ifølge Leibniz. "Alle hendelser i en persons liv er i to fundamentalt forskjellige typer forbindelser: den første typen er en objektiv årsakssammenheng av en naturlig prosess; den andre typen er en subjektiv forbindelse som bare eksisterer for individet som aner det, og som derfor, er like subjektiv som og drømmene hans … Disse to forbindelsestypene eksisterer samtidig, og den samme hendelsen, selv om den er et ledd i to helt forskjellige kjeder, lyder likevel begge typer, slik at skjebnen til ett individ alltid tilsvarer den andres skjebne, og hver enkelt er helten i sitt eget skuespill, samtidig som han spiller i stykket til en annen forfatter. Dette er utenfor vår forståelse og kan gjenkjennes som mulig bare på grunnlag av overbevisning om eksistensen av en etablert en fantastisk harmoni."
Enhver signifikant holdningsendring betyr psykisk fornyelse, som vanligvis ledsages av symboler på ny fødsel som oppstår i pasientens drømmer og fantasier. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).
Et slikt fenomen er skjæringspunktet mellom analytikerens og klientens drømrom. Jeg har en drøm som er etset inn i minnet mitt. Mer enn et halvt år har gått, men jeg husker fortsatt detaljene.
"Ørkenen. Alt er dekket av gråblått støv. En peshera laget av samme stein er enten steinsprut eller en slags steinblokker. Dette er en hytte. Dyp antikk. På terskelen sitter en gammel kvinne fra en indianerstamme i fille. Klærne hennes er tattered til filler., Bare føtter, grått uvasket hår, en slags fletter, et lommetørkle. Tynne lepper er tett komprimert. Lang tynn nese. Hun er ubevegelig. I nærheten er noen redskaper - leireskåler. Gråblått støv Alt uten et snev av vann Plutselig forstår jeg at dette ikke engang er en kvinne, men en mann. Dette overrasker meg veldig. Jeg våkner nesten og prøver nesten bevisst å se dypere inn i hulen. I utseende ser grottehytten grunne og veldig trange ut. Hvelvet er laget av gråblå støvete steinblokker. Det er mørkt inni. Et dypt hull går et sted innover og nedover. Plutselig begynner svart røyk å suge meg dit som en trakt."
Ørken og vannløshet som et symbol på ressursknapphet. Men det er overlevende i denne ørkenen. Dette er ikke en kvinne, ikke en mann, eller blindhet, eller integrering av motsatte deler. Stillhet og statisk. Dyp antikk som et møte med arketypiske energier. Men dette viser seg bare å være begynnelsen på veien. Alt er egentlig ikke det det ser ut til. Det ser ut som en liten steinblokk, som faktisk holder inngangen innover og nedover. Og det er ikke lenger noen frykt for å se der. Det er interesse for å fortsette søket.
Møtet med dette stille androgenet imponerte meg sterkt. Og plutselig, etter et par måneder, bringer klienten meg en drøm, som av en eller annen grunn umiddelbart kobles til min egen. Det er som om det opprettes en forbindelse mellom disse to drømmene. Hva har min gamle indiske kvinne til felles med drømmen sin? Men etter min erfaring er det som den samme historien. Her er et utdrag fra økten og en del av diskusjonen om søvn.
"Jeg kom til foreldrene mine. Huset deres, men utformingen av rommene ser ikke slik ut. Her er jeg, mann, foreldre, yngre bror … Og det er et så lite rom i huset - 2 av 2, 5 meter. Av en eller annen grunn bor det en hund der. Rommet er rotete. "Det er ingen vinduer. Vegger med gips. Jeg åpner døren - hunden vifter med halen. (Dette er en ekte hund - en av de tre, som foreldrene har.) Hunden er ubehagelig, det er søppel. Jeg satte i orden.
Jeg er tilbake i dette rommet. Det er ikke vindu. Til venstre er det en sofa. Til høyre er et speil, ikke på hele veggen, jeg kan se meg selv halvveis. Og til høyre er en trapp til andre etasje. Jeg vet at det er samme rom, men med et vindu. Og det må oversvømmes av lys. Hvorfor vet jeg det? Og jeg ser disse rommene som et dukkehus fra innsiden.
Jeg går til speilet. Jeg ser refleksjonen av rommet. Og jo nærmere - jo mer ser jeg. Jeg ser en sofa. En sigøyner sitter på kanten og ser på meg. Mørkt, i rødt skjerf. Jeg snur meg - ingen er der. Jeg var redd: en følelse av skummel. Hun gikk ut og lukket rommet. Foreldre sitter på sofaen. “Vet du, jeg så det der!? Den må fjernes. "De:" Vi ville, men det er bedre å ikke røre den. Hvis du prøver, blir det verre. " Sigøyneren var i et rødt lommetørkle, armene brettet, beina på hverandre. Så gikk noen til 2. etasje. Jeg tenkte også å gå, men jeg ble plutselig en bummer. Og jeg tenkte: "Jeg får se det senere!"
Sigøynerkvinnen er 40 år gammel. Hun er utspekulert, lett å manipulere, det er bedre å holde ved siden av. Men ikke skummelt, og ikke "sigøyner" i kjole. Foreldrene har et ekte hjem rikere, dette mangler etterarbeid."
T: "Det er et rom i huset hvor du kan se det skjulte …"
- De satte ordning på ting, og hunden ble forvandlet til sigøyner. Sigøyneren er som "House of House". Kanskje Spirit, og ikke veldig positivt, men ingen sier - "Bad". Sigøyner er en personlighet som er vanskelig å godta. Mamma sier "må", men jeg føler ikke kjærlighet … og jeg anser meg selv som ufølsom. Men sigøyneren er den som vil handle uansett hva folk synes om henne. (Glad for filmen "Tabor Goes to Heaven"). (Min fars bestemor var gift med en sigøyner for første gang, onkelen var av sigøynerblod. Det er mange bosatte sigøynere i landsbyen). Dette er noe farlig, og du må være forsiktig.
Møtet med de symbolske foreldrefigurene og foreldrehjemmet er ikke som forventet. Huset som en struktur i klientens psyke og som et symbol på hennes ego "ligner på foreldrenes", men det er det ikke: han mangler innvendig etterbehandling og han er ikke så rik.
Et fantastisk bilde av et innvendig speil i en klients drøm: "Jeg går til speilet. Jeg ser refleksjonen av rommet. Og jo nærmere - jo mer jeg ser" - en slags motsatt effekt for selve speilet og dets fysiske egenskaper - jo nærmere du kommer, jo mer ser du, men dette handler nettopp om analytisk arbeid - jo nærmere og nærmere, jo flere detaljer kan vurderes, og derfor er det dypere analysearbeidet.
Resultatet av halvannet års arbeid med klienten er at hun i en drøm oppdager et hemmelig rom i foreldrenes hus, som hun ikke vet om. Det er som hennes indre territorium, hennes personlige rom. Det er fortsatt veldig lite og rotete. Det er også en ide om det samme rommet i andre etasje, som har vindu og lys. Dette betyr at det indre rommet inneholder mye flere muligheter enn klienten er i stand til å innse. Det er fortsatt mye materiale som krever differensiering og behandling. Men det er allerede et sted for de levende - det bor en hund der. Hunden er legemliggjørelsen av instinkter og et symbol på den levende delen av klientens sjel. Og hennes ego rydder et sted slik at hunden kan overleve i dette rommet.
Det hemmelige rommet fra drømmen inneholder en hemmelighet. Bildet av en sigøyner gjenspeiles i speilet. Men du kan ikke se på sigøyneren direkte, du kan bare se henne gjennom refleksjonen i speilet - en direkte betegnelse på speilets symbolikk på Perseus 'skjold, som gjorde det mulig å nøytralisere Medusa the Gorgon. Denne indre karakteren som et symbol på klientens identitet, som hun ikke kan stole på og ikke kan bli kvitt, og dette er ikke anbefalt av hennes foreldrefigurer.
Når det blir umulig å fortsette den individuelle utviklingsveien, oppstår en klippe, brå, irreversibel og utvetydig. Den ubevisste frelsesmåten er å bryte det kommunikative rommet, skille territorium og ressurser fra gjenstanden for identifikasjon en gang for alle, slik at det ikke er noen fristelse igjen i en vanskelig situasjon til å be om hjelp igjen og strebe etter sammenslåing og oppløsning.
Slik begynner en ny vei. Og dette er også en felle. Din egen vei oppleves som unik når det ikke er noe mer verdifullt enn det som er i deg selv. "Ikke begjær …" når du kan gå din egen vei og sette pris på det du har. Og fra denne umuligheten for å fortsette analysen, blir et møte med den indre healeren født.
Identifikasjon som veien til den indre healeren.
Sov: En middelaldrende mann i russisk skjorte og bastsko nærmer seg en liten jente. Han er en healer. Jenta er veldig syk; hun har en medfødt sykdom - "leppespalte". Helbrederen ser på henne. Han kan helbrede henne. Han ber henne åpne munnen. Jentas leppe og gane er kuttet. Det ser skummelt ut. Jenta er omtrent 5. Men jentas mor stoler ikke på ham. År går. Jenta har vokst til en vakker jente. Det er ikke engang tegn på sykdommen hennes. Møte igjen. Det er en slags interaksjon med Healer, men bildet hans er ikke klart.
- Abramenkova V. V. Utvikling av kollektivistisk identifisering og personalisering i barndommen // Psykologi av en personlighet i utvikling / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
- Abramenkova V. V. Identification / Encyclopedic Dictionary i seks bind / utg.-komp. L. A. Karpenko. Under totalt. red. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.- 176 s.
- Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Dictionary of the Conflictologist, 2009.
- En stor psykologisk ordbok. Sammensatt av Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
- Winnicott D. V. Mors ansikt er som et speil.
- Woodman Marion. Lidenskap for fortreffelighet.
- Guggenbuhl -Craig Adolph "Ekteskapet er dødt - lenge leve ekteskapet!"
- Zelensky V. V. Dictionary of analytic psychology, M., kogito-center, 2008
- Leibin V. Reference Dictionary of Psychoanalysis, 2010
- Oxford Dictionary of Psychology / red. A. Reber, 2002
- Utviklingspsykologi. Ordbok / pod. red. A. L. Wenger // Psychological Lexicon. Encyclopedic Dictionary i seks bind / utg.-komp. L. A. Karpenko, totalt. red. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
- Petrovsky V. A. M., 1973;
- Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalysis. SPb., 1995
- Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestaltterapi fra A til Å: En kortfattet ordbok for gestaltterapibetingelser, 2002.
- Jung K. G.. Synkronicitet: et kausalt, forbindende prinsipp. Oversetter: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Fra: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
- Kagan J. Identifikasjonsbegrepet // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nei. fem.
