2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51
En fanatiker er en kjetter på livet, han motsetter seg et levende menneske, barmhjertighet og kjærlighet
"En fanatiker, besatt av en forfølgelsesmani, ser rundt djevelens intriger, men han selv forfølger, torturerer og henrettes alltid. En mann besatt av en forfølgelsesmani, som føler seg omgitt av fiender, er en veldig farlig skapning, han blir alltid en forfølger, det er han som forfølger, ikke forfølger ham."
N. A. Berdyaev
Et av deres særegne og obligatoriske trekk ved det psykologiske portrettet av en religiøs fanatiker er bunnløs egosentrisme. I den egosentriske verdenen til en religiøs fanatiker er det ikke noe sted for en annen person, det er ingen andres rett til et annet syn, en annen dom, en annen livsstil. Derfor er det umulig å bygge noen form for dialog med en religiøs fanatiker; dialog innebærer et møte mellom to forskjellige meninger, to forskjellige mennesker fra hverandre. Fanatikere er ekstremt intolerante overfor andres meninger. Og etter å ha hørt et annet synspunkt, prøver de å redde den "ødelagte" sjelen umiddelbart og velge aggressive metoder.
For religiøse fanatikere fungerer projiseringsmekanismen veldig kraftig. De indre demonene som fyller fanatikeren projiseres ut på omverdenen, finner bekreftelse, objektiveres i enhver avvikende person, i enhver avvikende person.
Jo høyere nivå av undertrykt frykt og nevrotisk angst, jo mer er forbindelsen til sanne følelser brutt, desto mer intens og grusom blir krigen med en ekstern fiende. Ifølge Berdyaev tror den religiøse fanatikeren mer på djevelen enn på Gud. Fanaten utøver vold av frykt, og derfor er han ikke sterk, men svak. Hans tro er negativ - tross alt er fanatisk tro en trossvakhet, vantro.
Hos andre mennesker ser den religiøse fanaten den farlige ondskapen som han faktisk bærer i seg selv. Ved å straffe og klandre andre, føles fanatikeren som en ren og skyldfri frelser.
I tankene til en religiøs fanatiker får slike religiøse ideer som "ideen om frelse" og "ideen om ødeleggelse" en helt annen farge. "Tanken om døden", frykten for Gud, får en person til å se på seg selv og oppmuntre ham til å "lete etter strålen i sitt eget øye". For en fanatiker er imidlertid dette trinnet absolutt umulig å ta, så han velger til fordel for "frelsen", men dette handler ikke om å innse sine feil og synder, ikke om anger, noe som innebærer ydmykhet, men om redde "verden fra fiender", om "rettferdighetens seier", om "triumfen over det onde", mens hoveddommeren er det egosentriske synet på fanatikeren.
Religiøse fanatiske tvisteteknikker:
-Bevis for dogme gjennom dogme
-Henvisning til "inspirert Skrift" og Guds autoritet
-Overgang til diskusjonen om personligheten til samtalepartneren
-Selv ros, forsøk på å overbevise om deres eksklusivitet
-Svart andre religioner og verdenssyn
-Verbal mobbing
-Anvendelse av makt.
Her kan man huske Erich Fromms idé om å motsette seg "tro" og "styrke", samt Berdyajevs ide om at fanatisme er en "negativ" tro.
"Styrke", som er forbundet med "makt", sier Fromm, er den mest ustabile av alle menneskelige erobringer, og frarøver ham muligheten gjennom "tro" til å bygge en forbindelse med verden fra i selve personligheten.
Anbefalt:
Projeksjon, Introjeksjon, Projektiv Identifikasjon. Lavere Forsvarsmekanismer I Psyken, Del 2
Hvem har det som gjør vondt, han snakker om det. PROJEKSJON \ INTROJEKSJON Ifølge psykoanalytikere regnes projeksjon og introjeksjon som en av de mest primitive forsvarsmekanismene. Opprinnelsen til dannelsen av projeksjon og introjeksjon går tilbake til tidlig barndom, når barnet fremdeles ikke kan skille det som skjer inne og det som er utenfor.
Egosentrisme Hos Barn Og Voksne
Nylig begynte jeg å være oppmerksom på hvor mange manifestasjoner av egosentrisme som er i verden rundt oss. Ikke egoisme, men egosentrisme. Egosentrisme er en barnslig, infantil holdning til verden, en oppriktig idé om at "jeg er jordens navle"
Psykologisk Projeksjon: Hvordan Du Legger Merke Til Og Hva Du Skal Gjøre
Projeksjoner tar ut ditt indre materiale og projiserer det på omverdenen. Dermed befinner vi oss i glasset i vår egen indre verden og innser det ikke. Vi er blant mennesker, men vi ser dem ikke, vi snakker, men vi hører dem ikke, vår subjektive virkelighet er overalt, men vi er ikke klar over det.
