Psykologisk Transformasjon, Den Symbolske Betydningen Av Dåpsritualet Og Dets Individuelle Elementer For Analyse Av Mentale Prosesser

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Hensikten med nøye utformede ritualer er å skille personen fra forrige eksistensstadium.

og hjelpe ham med å overføre psykisk energi til neste fase av livet.

Carl Gustav Jung

Ordet "dåp" i den opprinnelige kilden høres ut som "dåp", og betyr "dipping", eller "total nedsenking". Mirchi Eliada skriver: “… Allerede ap. Paulus ga dåpens sakrament symbolikk, arkaisk i strukturen: i det rituelle rituelle inntreffer død og oppstandelse, den nye fødselen til Ap. Paulus sier også at man i dåpen finner forsoning av motsetninger: «det er ingen slave, ingen fri; det er ingen mann eller kvinne”(Galaterne 3:28). Med andre ord får personen som mottar dåpen den opprinnelige tilstanden til androgyni og androgyni - et gammelt og allestedsnærværende symbolsk uttrykk for menneskelig perfeksjon …"

Fra disse ordene til M. Eliade kan man se at selve nadverden fikk betydningen av ikke bare en transformerende, men også en integrerende karakter. Som allerede nevnt, kom ritualet med fullstendig nedsenking i vann for fornyelse, gjenfødelse, fra antikken, og var kjent lenge før døperen Johannes. Det ble praktisert av både hedninger og jøder (dyppet ned i mikvah). For eksempel, en romersk patrisier, som skaffet seg en slave for seg selv, nedsenket ham fullstendig i vann, og etter det ga han ham et nytt navn som et tegn på fullstendig tilhørighet til seg selv. Også her kan du huske det hellige hinduistiske ritualet med å bade i Ganges.

I alkymi kan et slikt konsept som alkymisk transmutasjon tas som en analog av dåpen. Transmutasjon er transformasjon av bly til gull eller omdannelse av kvikksølv til en filosofstein; symbolsk handler det om å transformere og snakke på det jugiske språket, omdanne den ufullkomne menneskelige psyke til enheten til Gud-mennesket, det vil si å finne selvet. Store gjøremål begynner med Nigredo -stadiet, bokstavelig talt "blackness", dette stadiet kan psykologisk svare til en krisetilstand, desorientering, ødeleggelse av tidligere idealer og langvarig depresjon.

Deretter kommer Albedo bokstavelig talt "hvit" - en tilstand av renselse, dåp, lys. På et psykologisk nivå kan dette symbolisere regresjonsprosessen, en tilbakevending til uroboros tilstand. Det vil si at for å transformere og integrere deler av psyken, må vi stupe hodeløst inn i det ubevisste (i analytisk psykologi er det vanlig å betrakte vann som et av symbolene på det ubevisste).

Den siste fasen av transmutasjon i Rubedo alkymi, bokstavelig talt "rødhet", er den fjerde fasen av den alkymiske handlingen, som består i å oppnå en opplyst bevissthet, sammensmelting av ånd og materie og skape en filosofestein.

M.-L. von Franz, i sin bok "Bli kvitt trolldom i eventyr", siterer bading som det første motivet for å bli kvitt trolldom. Hun skriver at det i mange eventyr er en karakter - en sverget eller forhekset person (mann eller kvinne) som må gjøre onde gjerninger, men han kan bli kvitt magien som er pålagt ham ved å ta en dukkert et sted. Jeg vil her markere følgende symboler på dåpen: vann, en form som inneholder et vannkar, en sirkel, et kors.

Vann

Det er kjent at omtrent 71% av jordens overflate er dekket av vann og vann er av sentral betydning for skapelse og vedlikehold av liv på jorden, i den kjemiske strukturen til levende organismer, i dannelsen av klima og vær. Og det var i vannet de første primitive levende organismer dukket opp, og først etter lang tid i evolusjonsprosessen mestret bakterier og cyanobakterier landet og dannet et lag med fruktbar jord på det, og skapte biosfære. Det vil si at livet blir født fra vannet, akkurat som en mor føder barnet sitt, akkurat som bevisstheten kommer fra de ubevisste vidder i prosessen med dannelsen av psyken. Det er vann som avslører for oss betydningen av dåp og er det eldste symbolet. Vann refererer til symbolikken til det ubevisste, og midlertidig nedsenking i vann ser ut til å ha en analogi med nedsenking i det ubevisste.

M-L. von Franz skriver: "… I mange drømmer sammenlignes den analytiske prosessen med å ta et bad, og selve analysen blir ofte sammenlignet med vask eller bading. Bading er forbundet med forsterkning eller med en psykologisk holdning som tar sikte på å gjenopprette komplekset i dens første fylde, og …"

Vi støter på symbolet på vann som et transformerende og integrerende symbol i en historie som Ivan Tsarevich og den grå ulven. La oss huske episoden av eventyret der ulven finner Ivan Tsarevich død og bestemmer seg for å gjenopplive ham med dødt og levende vann som kråka bringer ham. Ivan Tsarevichs død og oppstandelse er et symbol på transformasjonen av psyken, med et nytt bevissthetsnivå. Et annet eksempel på vannets transformerende egenskaper er Peter Ershovs eventyr "The Little Humpbacked Horse", nemlig den siste episoden av eventyret, der Ivan hopper først i melk, deretter i kokende vann og kaldt vann, og som et resultat blir Ivan en kjekk mann.

Skjema som inneholder vannbeholder

Naturlige kar som inneholder vann - hav, hav, elver, innsjøer, grunnvann, kilder - de har alle en viss form som kan fylles med innhold. I sitt verk The Great Mother gir Erich Neumann følgende likhet: Kvinne = kropp = kar = verden. Han mener at dette er grunnformelen for det menneskelige stadiet, der det feminine råder over det maskuline, det ubevisste over egoet og bevisstheten.

M.-L. von Franz bemerker: “… fartøyet eller beholderen er brystet av kirken, livmoren, og derfor har den visse feminine morsegenskaper. Og siden et fartøy er et reservoar for lagring av væske, laget av menneskehender, er det forbundet med bevissthetens funksjon. Et fartøy betegner et konsept eller en måte å forstå …"

Dåpsfonten kan også sees på som en "fødeavdeling", der alle først symbolsk drukner og deretter fødes. Det er kjent at de i de tidlige stadiene av kristendommen fordypet seg i døpefonten, som var mye større enn den er nå, og i mange kirker ble dåp reist i en egen bygning på sitt eget fundament, som var en sirkel.

En sirkel

I det ortodokse dåpsritualet, etter noen tidligere hendelser, utfører presten krismasjon og går deretter sammen med den døpte og hans faddere rundt døpefonten tre ganger som et tegn på evighet. Skriften er omgått og skisserer en sirkel. Ideen om en magisk sirkel var kjent i antikken, en sirkel ble tegnet rundt alt de vil beskytte mot fiendtlig påvirkning og forsvinning som de ønsker å forhindre. Den magiske sirkelen er en arkaisk idé og finnes ofte i folklore. For eksempel, når en person leter etter en skatt og skal grave den opp på et eller annet sted, tegner han en magisk sirkel rundt seg selv for å beskytte seg mot djevelen. Her husker jeg arbeidet til N. V. Gogol Viy og episoden da Thomas i frykt skisserer en sirkel rundt seg med kritt for å beskytte seg mot liket av en heks.

I gammel tid, da grunnlaget for byen ble lagt, var det vanlig å utføre et omvei eller omkjøringsritual rundt det for å beskytte alle i denne sirkelen. “… På sanskrit betyr ordet mandala en sirkel innskrevet i en firkant. I midten av sirkelen er en gud eller et symbol på guddommelig energi. Symbolet for mandalaen, sirkelen, bærer i seg selv betydningen av et hellig sted som beskytter sentrum. Og dette symbolet er et av de viktigste motivene for objektivisering av ubevisste bilder. Dette er et middel for å beskytte sentrum av personligheten fra å avsløre den for utsiden og for inngrep utenfor …”- skrev CG Jung. I dåpsritualet, fra mitt synspunkt, kan det å gå rundt fonten symbolisere den siste fasen av dannelsen av psyken, oppnåelse av integritet, individuering og selvtillit.

Kryss

Korsfestelse var en vanlig henrettelsesmetode i det gamle Roma, lånt fra kartagerne - etterkommerne av de fønikiske kolonistene. Vanligvis ble ranere dømt til døden på korset. Ordet kryss har mange varianter. Det engelske ordet "kors" kommer fra det latinske "crux", som betyr "et tre, galger eller andre treutførelsesinstrumenter", og verbet "cruciare" betyr "å torturere, å torturere".

I symbolene for transformasjon skriver CG Jung: “… Det er kjent at trær lenge har spilt en viktig rolle i alle kulturer og myter. I egyptiske myter finnes bilder og bilder av et tre overalt - som et arketypisk sted for en mytisk fødsel. Ofte er treet avbildet som en gudinne som gir mat …”. Det vil si at her fungerer treet som et symbol på hunnen, moren, som gir mat, fødsel. Og videre: “… Ofte i maleriene av kunstnere kan du se bildet av Kristus ikke på det vanlige korset, men korsfestet på et tre. Et typisk mytisk tre er paradisets tre eller Livets tre, som er tilstrekkelig bekreftet av både babyloniske og jødiske kilder, i førkristne myter møter vi det i form av Attis-furu, i treet eller trærne i Mithra. Bildet av Attis hengte fra et furutre, de hengte Marsyas, som ble tema for mange kunstneriske bilder av hengningen av Odin, ofrene til Drenwegerman ved å henge, hele rekken av de hengte gudene - alt dette lærer oss at korsfestelsen av Kristus på korset er på ingen måte noe unikt i mytologien. I denne bildeverdenen er Kristi kors både livets tre og dødens tre, en kiste. Og hvis vi nok en gang husker at treet hovedsakelig er kvinnelig, et mors symbol, så kan vi forstå den mytologiske betydningen av denne formen for begravelse - den avdøde blir ført tilbake til moren for gjenfødsel. Korset er et symbol på mange sider, og dets viktigste betydning er meningen med livets tre og mor …”.

Hvis vi i det ideelle tilfellet vurderer prosessen med jungiansk analyse som en måte å individualisere psyken, en person, søken etter og tilegning av selvtillit, så vil jeg merke til at den aller første økten er begynnelsen på ett globalt dåpsritual, hvis formål er individuering, langsom nedsenking i vannet i det ubevisste, og hver påfølgende økt er en analog av et dåpsritual som varer 50 minutter, etter hver økt forlater vi kontoret der dette nadverden fant sted, fornyet, selv om det ikke var så mye at vår ego-bevissthet ville legge merke til det, men likevel forandret seg.

“… Folk som har analysert lenge trenger ikke å analysere hver drøm i samme detalj som i begynnelsen av prosessen. En omtale er nok for dem; analogt med dette er skikken å drysse de troende med hellig vann (asperges). Dette ritualet erstatter nedsenking i døpefonten, som ikke er en veldig hyggelig prosedyre sett ut fra et estetisk synspunkt …”skriver Maria-Louise von Franz.