Psykosomatikk - Spiritualitet Eller Vitenskap?

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Jo mer artiklene mine vises på Internett, jo mer ser det ut til at jeg er en kategorisk motstander av esoteriske læresetninger og en ivrig tilhenger av medisinbehandling. Dette er imidlertid ikke helt sant. I mitt liv er det et sted for teosofi og esoterisme, jeg ser noen ganger på horoskoper, praktiserer automatisk skriving for introspeksjon, etc. Samtidig er jeg veldig klar over de negative aspektene ved medisinbehandling, farene og konsekvensene av irrasjonelle behandling. Men hvis vi snakker om psykosomatikk som et felt for å hjelpe til med å arbeide med en pasient, ser jeg det mer som en vei, og den eneste forskjellen er at noen mennesker prøver å finne sin egen, mens andre følger noens vei.

Den åndelige komponenten i psykosomatikk er veldig viktig, siden det ikke er så mye sykdom som psykiske lidelser på grunnlag av hvilke sykdommene selv oppstår, i form av depresjon, nevroser, etc., ofte oppstår på bakgrunn av mangel på mening i livet, forståelse av ens hensikt, etc. I lang tid har jeg ikke stilt klienter spørsmålet "hvorfor trenger du sykdommen din", fordi dette spørsmålet ofte er retorisk og meningsløst. Hvis en person kunne svare på det, ville han ikke komme til meg). Og omvendt, jeg bruker spørsmålet "hva ville livet ditt vært hvis det ikke var sykdom" som en diagnostisk, siden svaret på det ofte gir en forståelse av at en psykosomatisk lidelse ikke er mer enn å fylle et meningsfylt gap i livet. Og jeg husker umiddelbart tolkningen av det grunnleggende prinsippet for CBT at "et symptom forsvinner når livet blir mer interessant enn selve symptomet."

Noen klienter velger medisin- og atferdsterapi nettopp på grunn av ubevisste eksistensielle hull, der den meningsfulle tomheten er så skremmende at de på alle mulige måter unngår terapimetodene som gir penger. Og hvis slike klienter ved en tilfeldig ikke-tilfeldighet snubler over en slags esoterisk informasjon, som om de indirekte fyller disse eksistensielle hullene, kan retningen de har valgt virkelig være "helbredende". Samtidig gir eksistensiell terapi, logoterapi og mange andre også en mulighet til å fylle ut disse hullene. Forskjellen mellom den psykologiske metoden ligger i det faktum at enhver esoterisk retning gir en person en ferdig modell av verdensorden med dens "lover", "potensial" og "sanksjoner", mens psykokorreksjon alltid streber etter at klienten skal skape sin egen egen personlige modell. For bare en slik modell kan samtidig ta hensyn til både forskjellen i psykofysiologi for hver personlighet og forskjellen i oppdragelse, holdninger, verdier, prioriteringer, etc. Følgelig velger noen mennesker veien for å følge noens verdier og modeller, som ofte fører til tilbakefall av sykdommer, siden disse modellene er generaliserte og kanskje ikke passer deres individuelle historie. Andre velger veien for selvutforskning og selvbestemmelse, som til syvende og sist ikke gir en teknikk mot sykdom, men så å si "immunitet" fra ulike typer livsproblemer og sjokk. Det er skapelsen av seg selv gjennom selvkunnskap som hjelper en person med å finne sin individualitet, sin kjerne. Noen ganger motsetter folk seg spiritualitet til vitenskapen fordi de ikke vet at psykologi har forskjellige retninger og arbeidsmetoder, der spesiell oppmerksomhet rettes mot den åndelige komponenten, og alt de trenger å gjøre er bare å stille en forespørsel om at verket ikke skal bestå av " trene et symptom ", men i" eksistensielle samtaler "som et søk etter egen vei. Og igjen løper vi inn i kategorien "tid", tk. å finne veien er en endeløs prosess, mens en annens modell allerede er klar.

Den andre siden, som om det er nær-åndelig, er at psykosomatikk alltid innebærer noen form for kroppslige endringer. Mange av oss lever i det 21. århundre og tror at å helbrede kroppen med metoder som påvirker fysiologi er en selvfølge. Imidlertid er situasjonen i praksis en annen, og fortalere for "åndelig" helbredelse motsetter seg ofte medisin. Det er til og med noen "psykologer" som fraråder pasienter fra operasjoner og behandling, noe som er kategorisk uakseptabelt, fordi ikke i sin kompetanse til å løse spørsmål knyttet til medisin. Ofte kan det se ut som en manipulasjon som "Det er opp til deg å bestemme, men jeg ville ikke gjøre det", fordi klienten oppfatter psykologens ord, først og fremst som en spesialist og tenker ikke på det faktum at psykologen kan fortelle løgn, gjøre feil. Selv Metropolitan Anthony of Sourozh sa i sine prekener om sykdommen at sykdommen bør behandles av en lege.

Mange klienter i sitt arbeid med psykosomatikk forbinder det med verkene til L. Hay, L. Burbo og andre forfattere som lager teorier basert på deres metode. På samme tid skrev Liz Burbo, kjent for sin "typing" på psykosomatikk, faktisk i forordet til hovedboken "Your Body Speaks Love Yourself", at hun ikke vurderte metoden sin psykosomatikk og bevisst valgte begrepet " metafysikk "for å beskrive det faktum at sykdom i kroppen er forbundet med noe mer enn personen selv. Hun jobbet som leder i et stort selskap og hjalp mennesker i spørsmål om selvidentifikasjon, som sannsynligvis er der hovedideen om metafysikk av sykdommer som "sjelens søken etter dens formål" kommer fra. Louise Hay var også langt fra psykologi og medisin og førte en helt annen livsstil, til hun fikk diagnosen kreft. Legene klarte ikke lenger å hjelpe henne, og ved å godta sykdommen som en "straff" bestemte Louise seg for å ydmykt tilbringe resten av dagene i klosteret og hjelpe de lidende sognebarna. Et slikt liv hjalp henne til å revurdere mye, etter en stund ble det åpenbart at tilstanden hennes hadde blitt bedre, og som et resultat forsvant svulsten helt. Og så bestemte Louise seg for at hun ikke skulle bli i klosteret, men skulle formidle sin erfaring til andre mennesker. Det hender imidlertid ikke at vi blir syke, begynner å be av redsel og plutselig blir friske. Bare å komme til sann tro, til forståelse hans liv gjennom Gud, gjennom budene, gjennom verdens struktur, etc. kan forandre livet som beskrevet i begynnelsen av artikkelen, og fylle det eksistensielle gapet. Det er umulig å fylle dine eksistensielle tomrom gjennom banen til en annen person.

Og på den ene siden er det viktige i disse historiene at folk hjelper andre med å finne tro og mening. Samtidig tar disse historiene bevisstheten bort fra individualiseringen av sin vei og fra medisinen selv, fra forståelsen av psykosomatikk som en konstant sammenkobling og gjensidig avhengighet av det kroppslige med det åndelige på hver av sidene. Så folk tror ofte at det er nok bare å tro at sykdommer er manifestasjoner av en "forvirret eller snublet sjel", der en spesialist hjelper til med å komme tilbake på sin sanne vei. Dette er delvis sant, men bare delvis. Her, mer enn noen gang, blir det viktig å skille psykosomatiske lidelser fra psykosomatiske sykdommer. Siden uorden oppstår på grunn av nevrotisk tomhet, påvirker sykdommer alltid funksjonen til et organ og organismen som helhet. Åndelig søk og å bli på "banen" gir ikke en person en ny nyre, brusk eller linse, strammer ikke strekkede årer og helbreder ikke bein, dreper ikke mikrober, etc. Dessuten, som allerede nevnt, klienter som blir guidet ved en ferdig ordning, i stedet for å lete etter sin egen modell, stadig vende tilbake til sykdommen. Den teosofiske retningen tolker dette som en fiasko eller fordøyelsesbesvær i leksjonen. Et slikt utfall er faktisk forutsigbart siden det er umulig å bestå min vei gjennom fremmed erfaring og andres tolkning.

Slik dannes forståelsen for at psykosomatikk ikke kan betraktes atskilt fra den åndelige komponenten, men det er viktig å forstå om vi leter etter vår egen vei eller prøver på andre menneskers vei. Og samtidig kan psykosomatikk ikke fungere uten å påvirke selve kroppen gjennom vitenskap og medisin spesielt. De. vellykket arbeid med psykosomatikk er en samtidig effekt på kroppen og søket etter ens egen åndelige vei.