Fem Topper På Livets Vei. Artikkel Av Vladimir Karikash

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Artikkelen diskuterer muligheten for å inkludere i begrepet en grunnleggende konflikt i metoden for positiv psykoterapi ikke bare klientens tidlige følelsesmessige opplevelse, men også hans evne til å utvide grensene for den såkalte. grunnleggende identiteter, det vil si evnen til å revidere noen stabile ideer om seg selv

Stikkord: identitet - primær emosjonell, situasjonell, karakter, grunnleggende, eksistensiell; returløkke.

Måtte folk ha frihet

uavhengig bestemme sine

essensen, beholder retten til den

forandre seg gjennom livet"

Sophie Freud

I sammenheng med positiv psykoterapi prof. Nosrat Pezeshkian, arbeidet til en psykoterapeut, enten det er i en smal, bred eller omfattende forstand [3], kan påvirke tre nivåer av dybde av endringer i klientens indre virkelighet: hendelsessymptomatisk, meningsfull eller grunnleggende (nivået på faste grunnleggende emosjonelle holdninger).

Det første og andre nivået innebærer å jobbe med de såkalte faktiske konflikter, faktiske evner og konsepter. De kan heller tilskrives korttidsbehandling (10-30 økter).

I dette tilfellet har teknikkene for positiv nyfortolkning, en dialog med et symptom, bruk av DAO og en balansemodell, metaforer, en transkulturell tilnærming, kunstterapi, psykodrama og andre bevist seg godt. [3]

Endringer på tredje nivå - nivået på den såkalte grunnleggende konflikten, krever mer tid, en spesiell beredskap fra klienten for slike endringer, tilsvarende kvalifikasjonene til en psykoterapeut.

Ifølge N. Pezeshkian er personlighetens grunnleggende konflikt basert på de faste emosjonelle holdningene som ble dannet i barndommen, som senere påvirker evnen og suksessen til å bygge emosjonelle relasjoner på 4 hovedområder: I, You, We, Pra-we. I denne modellen fokuserer psykoterapeutisk arbeid på å korrigere disse holdningene til å øke deres "ok" eller "indre velvære" på alle fire områdene: I +, You +, We +, Pra-we +.

Jeg foreslår å definere denne delen av tidlig emosjonell personlig opplevelse ved begrepet "primær emosjonell identitet" til en person. Det er hun som ligger til grunn for den videre dynamikken i en persons livsscenario. "Den som ikke har festet den første knappen riktig, vil ikke lenger feste ordentlig" - Johann Goethe.

I dette arbeidet, under begrepet "identitet" mener vi resultatet av selvidentifikasjon [5] eller auto-identifikasjon [4] av en person, presentert i hennes selvbegrep, dvs. selvidentitet.

I sammenheng med de tre terapeutiske arbeidsnivåene (se ovenfor), vil vi isolere og dele på situasjonsidentiteten på det første nivået, på det andre identiteten til karakter og evner, og på det tredje, den grunnleggende identiteten.

I dette tilfellet, på første nivå, refleksive spørsmål som: "Hvem er jeg i denne situasjonen?" eller prosjektive teknikker som: "I denne situasjonen er jeg en person som …". Spørsmålene "Hvem er jeg?", "Hva er jeg?", Betraktet fra andre nivå, er ikke knyttet til en spesifikk situasjon og kan adresseres til mer stabile karakteristiske komponenter i klientens indre virkelighet.

For eksempel kan det i PP være klientens nåværende evner og konsepter (jeg er høflig, ryddig, kommunikativ, tålmodig).

Forskjellen mellom den grunnleggende identiteten, som aktiveres på 3. nivå, vil være selvidentifikasjon basert på stabile kategorier av de såkalte "store figurene": kjønn, nasjonalitet, rase, språk, yrke, alder, religion, etc. Denne selvidentiteten gir større stabilitet, strukturell fullstendighet av selvkonseptet, skaper en følelse av integritet, tillit, meningsfullhet, styrker grensene, styrker "immunsystemet" til personligheten (I / not-I). På den annen side kan selvidentitet basert på store, stabile figurer tilby større motstand mot forestående endringer i personlighetens struktur, øke eksistensiell angst, hemme dannelsen av nye identiteter. Tilsynelatende, i dette tilfellet, krever personlig utvikling en ny, spesiell ressurs for "energi av store figurer", som vil tillate og bidra til å utvide grensene for gamle konsepter og skape grunnlaget for dyrking av nye, relevante identiteter.

Dermed kan det antas at ikke bare den primære emosjonelle identiteten, men også den grunnleggende identiteten, som samhandler med faktiske hendelser i en persons indre eller ytre virkelighet, kan ligge i hjertet av den grunnleggende konflikten, og derfor den grunnleggende ressursen. Utdaterte, frosne ideer om seg selv forhindrer en i å bevege seg fremover i samsvar med nye livsrealiteter, eller til og med bringe dem tilbake, noe som tvinger dem til å gå gjennom en opplevelse som ikke ble opplevd i tide igjen - den såkalte "returløkken" utløses. I dette tilfellet kan arbeidet være rettet mot å utvikle evnen til å utvide de gamle grensene for grunnleggende identiteter.

Spesielt interessant for oss er dynamikken i endringer i aldersidentitet ("Jeg er fortsatt …" eller "Jeg er allerede …") i sammenheng med eksistensielle livskriser (tiden er inne for en ny identitet, men hva skal jeg gjøre med den gamle?). Identitet dannet på grunnlag av alders selvidentifikasjon i kontekst av eksistensielle verdier, definerer vi som eksistensiell identitet. Refleksive spørsmål som: "Hvem er jeg på dette stadiet av livet mitt, og hva er mine viktigste mål og verdier?"

Basert på min personlige og profesjonelle erfaring, så vel som kollegers erfaring, antar jeg at det er spesielle ganske lange perioder i en persons liv der det nettopp er eksistensiell identitet som i stor grad begynner å bestemme dynamikken i hans livsscenario. Jeg skiller 5 slike perioder - "5 skjebnens toppmøter". Samtidig ser den symbolske livsveien ut som en konsekvent stigning til disse toppene. Etter å ha steget til neste høyde, dvs. etter å ha fått støtte og integritet til ditt "jeg", etter å ha fullført dannelsen av en grunnleggende eksistensiell identitet, begynner du å se den neste toppen som livet leder deg til, og den oppstigningen som vil kreve at du først går ned (beredskap for tap), og deretter en ny stigning (dannelsen av en ny eksistensiell identitet).

La oss begynne å beskrive denne prosessen, og la oss ta hensyn til forholdet og forskjellen mellom begrepene " rolle"og" identitet". Ulike roller, som deltar i mekanismen for selvidentifikasjon, kan til slutt danne en tilsvarende rolleidentitet [1]. Men samtidig, fra vårt synspunkt, vil rollen mest sannsynlig tilhøre kategorien dannelsesprosessen og identiteten - til resultatet. Du kan opptre som en forelder, ektemann, far, etc., uten å føle at de er i det indre. I dette tilfellet spørsmål som: “Etter å ha blitt far, hvor mye er du en far? eller: "Hvor mange prosent av sannheten i deg selv hører du når du sier uttrykket:" Jeg er en far "? - vil bli adressert spesifikt til identitet, ikke til rollen. Den omvendte prosessen kan også observeres når en frossen, frossen identitet skaper pseudoroller for forsterkningen. Så, den frosne identiteten til jeg -mamma får bestemoren til å vende seg til barnebarnet med ordene: - Du, min datter og hunden: - Du, sønnen min, mamma vil mate deg nå.

I hjertet av selvbildet, som dannes i livets første fase - oppstigningen til den første toppen, ligger første eksistensielle identitet - jeg er sønnen (datteren) til foreldrene mine … (I det følgende, ved å bruke begrepene "sønn", "han", "far", etc., vil jeg også huske på kvinnelige identiteter).

De fleste makro- og mikrohendelser (makro- og mikrotraumer) på dette stadiet vil dreie seg om denne identiteten. Den første emosjonelle opplevelsen (evnen til å elske) og den kognitive (evnen til å vite) overført fra foreldre og andre voksne refererer også til I-son-identiteten. Det meste av denne identiteten er ubevisst knyttet ikke så mye til svaret på spørsmålet: - Hvem er jeg? eller - Hva er jeg?, men heller med spørsmålet: - Hvem er jeg? Så snart et barn går seg vill, blir han umiddelbart spurt: - Hvem er du? Og i det første offisielle dokumentet, "Fødselsattest", angir det meste av teksten hvem jeg er, og patronymet for livet er ment å minne meg om hvem jeg er sønn av. I-son-identiteten gir meg rett til å bruke mer av "ta" -delen i "ta / gi" -loven. Jeg har rett til å motta kjærlighet, omsorg for kroppen min, sjelen, ånden, føle meg komfortabel og beskyttet, etc. Samtidig blir mine privilegier i dette vedlegget betalt av avhengighet, mangel på uavhengighet, lydighet, etc. Av de fire grunnleggende følelsesmessige holdningene er holdningen som danner forholdet til deg selv først løst, og resten (Du, Vi, Pra-Vi) er mindre involvert, selv om de også må trene, da de vil være avgjørende for påfølgende topper.

I forhold til foreldre utvikler det seg "barnslig kjærlighet", der tilknytningstrinnet dominerer med vekt på de faktiske evnene "kjærlighet" og "lydighet". Evnen til å akseptere kjærlighet dannes - "å fylle ditt eget reservoar av kjærlighet".

Behovet for å motta, å besitte, å være noen andre, seier over behovet for å være noen. Kanskje her er opprinnelsen til dilemmaet nevnt av Erich Fromm - "Å ha eller å være." Fiksering av denne eksistensielle identiteten begrenser oppfatningen av verden til sfæren for å tilfredsstille bare ens behov uten å bruke sin egen innsats.

Det kan antas at den første eksistensielle identiteten fullfører sin dannelse, når sitt høydepunkt, en person nærmer seg den første toppen av sin erfaring, når kroppen tilegner seg komplette former og sier til meg: - Du er en mann. Nå for foreldrene mine er jeg en sønn, og fremmede rundt meg vender seg oftere og oftere til meg: - Mann! Selve livets gang bringer meg til behovet for å bane vei for andre topp, dvs. danne eksistensiell identitet Jeg er en voksen, uavhengig mann … Men veien til den begynner med en nedstigning fra det første toppmøtet, separasjon fra foreldrenet og tilegnelse av uavhengighet. De første "testene for endring i møte med uunngåelig tap" begynner [7, s.33].

Ved å bruke balansemodellen til Nossrat Pezeshkian, er det mulig å skille mellom 4 sfærer der separasjon fra foreldre skjer, og uavhengighet og uavhengighet dannes som nødvendige betingelser for den andre eksistensielle identiteten Jeg er en mann (fig. 1)

På dette overgangsfasen kan foreldre, frosset i sin egen identitet, enten opprettholde innflytelse i alle sfærer, eller tvert imot plutselig kutte alle bånd (skyv barnet ut av reiret tidlig). Som min praksis viser, kan psykosomatiske lidelser i voksen alder noen ganger være basert på den fortsatt stabile I-son-identiteten og den underbevisste avhengigheten i "kropp" -sfæren av foreldrefigurer (selv etter foreldrenes død). Og tvert imot vil opplevelsen av foreldre som utvider grensene for sin egen identitet, gå utover grensene for foreldreidentitet i forholdet til sønnen, samtidig som de opprettholder kjærligheten og autoriteten til den store "forelder" -figuren, bidra til en endring i den eksistensielle identiteten til I-son til I-man. På dette stadiet av livet er konseptet aktuelt: "Faren er ikke den å stole på, men den som vil avlaste deg fra denne vanen" (De Mello Anthony).

Mestringen av den andre toppen - dannelsen av den eksistensielle identiteten I -man - innebærer, i tillegg til å utvikle evnen til å danne nye vedlegg, samt å gå gjennom stadiene av differensiering og separasjon i disse relasjonene. Dermed vil grunnlaget for nye nære tillitsrelasjoner være den gradvise oppgivelsen av tilknytningsrelasjoner - avhengighet av dannelsen av evnen til å leve alle 3 interaksjonstrinnene ifølge Nossrat Pezeshkian: tilknytning → differensiering → separasjon → tilknytning. Moden, fri, voksen og uavhengig kjærlighet utvikler seg, ikke basert på dominans, men på respekt, forståelse og aksept av den andre. "Problemet med konfrontasjon og aksept av klager og skuffelser kan beskrives gjennom prosessen med å etablere forskjeller (differensiering - VK) mellom ønsket om tilknytning og ønsket om å dominere de mellommenneskelige forholdene til et ektepar" [7, s. 35].

"Vi kan ikke kontrollere noen og samtidig elske ham … styrke og kjærlighet er antagonistiske verdier … Ydmykhet kan føre til ondartede formasjoner, kamp - mot hjertesykdommer”[6, s.103-105]. I tillegg til de primære faktiske evnene - kjærlighet, tillit, ømhet, sex, tålmodighet - begynner sekundære å bli inkludert i nye forhold - rettferdighet, oppriktighet, høflighet, forpliktelse, renslighet, etc.

I dette tilfellet kan vi si at den nye identiteten I-man vil ligge til grunn for nye, modne partnerskap. Akkurat nå er tiden inne for å manifestere den emosjonelle holdningen "I - +, You - +" og evnen til å utvikle partnerskap på alle fire områder (fig. 2)

Uavhengighet som helhet forutsetter å slutte å være noens, men å bli noen, og se i partnerskap først og fremst en voksen, uavhengig, ansvarlig, fri, uavhengig kvinne eller mann. Skader og skuffelser i partnerskap med en uformet eksistensiell identitet til selvmannen forårsaker eksistensiell angst.

Et nevrotisk forsøk på å fjerne det kan komme til uttrykk i virkningen av tre mekanismer:

1) En regressiv mekanisme lanseres - en tilbakevending til I -son -identiteten ("return loop"). I partnerskap fremstår regresjon som faste konsepter eller if-betingelser. "Så lenge du er min (eller jeg er din), elsker jeg deg" i stedet for "jeg elsker deg fordi du er."

2) Den depressive mekanismen starter. Foreldrenes kjærlighet er ikke lenger tilfredsstillende, og det er fortsatt ingen ny. Det er tap av energi. "Den ene foten presser på gassen, den andre på bremsen."

3) Mekanismen "Sprang inn i fremtiden" lanseres - et forsøk på å raskt lage din egen familie og dermed bli en voksen raskere, dvs. hoppe fra den første toppen til den tredje, omgå den andre. Det er sannsynligvis derfor de faktiske evnene "lojalitet" og "tillit" kan være avgjørende for å opprettholde relasjoner i unge familier.

Dannelsen av den eksistensielle identiteten I-man forbereder overgangen til den neste tredje toppen av eksistensiell identitet Jeg er forelder … I loven "ta - gi" begynner "gi" -posisjonen å seire. Den latente årsaken til sammenbruddet i tidlige ekteskap kan enten være å finne partnere på forskjellige hjørner eller hoppe til det tredje toppunktet, omgå det andre, dvs. omgå opplevelsen av å skaffe partnerskap. Samtidig kan en skilsmisse gi en sjanse til å tilegne seg modenhet, gå veien til den andre toppen, danne en stabil "I - +, You - +" holdning og gå mot å skape en familie, der, i tillegg til jeg og Du, figuren av Vi dukker også opp. En del av dette Vi er barn som erobrer sin første topp, og deretter den andre. Den andre delen er foreldrene, som på den tredje toppen og vedlikeholder familien, samtidig blir tvunget til å forandre seg med barna sine. Og for dem, etter at barna vokser opp og forlater foreldrehjemmet til sin andre topp, viser den eksistensielle identiteten til jeg-forelder seg mindre og mindre etterspurt. På dette tidspunktet dør ofte deres egne foreldre (den første toppen tømmes), og profesjonell identitet kollapser med pensjon. Tiden kommer for den tredje livskrisen. Uten utvidelse av den gamle identiteten utløses nevrotiske mekanismer for å lindre eksistensiell angst: regresjon - flukt til "utdrikningslag" og "utdrikningslag"; depresjon - merketid; tvang (gå i en sirkel) - skape en ny familie, dvs. overgang til en annen tredje topp, igjen å bli foreldre til egne eller andres barn.

På en progressiv måte å overvinne krisen vil være dannelsen av en ny sosialt aktiv eksistensiell identitet Jeg er en person … Jeg begynner å føle meg selv og min skjebne mer enn i identiteten til en sønn, ektemann, far, venn, slektning. Jeg tenker på hensikten min, om fordelene for andre. Jeg er klar til å gi en del av min tid og energi til beste for fremmede, for naturen rundt, økologi, etc., uten å kreve belønning. Jeg er klar til ikke å bli sponsor, men filantrop. Jeg begynner å vise sosial modenhet og deltar aktivt i ulike sosiale prosjekter og organisasjoner. Og ikke fordi det ikke er noe sted å sette tiden, men fordi jeg ser en spesiell mening med dette. Jeg oppfatter menneskeheten som en stor familie (stort vi).

Etter å ha nådd en topp på dette toppmøtet, blitt forankret i den jeg-menneskelige identiteten, begynner du å forstå og føle at menneskelivet er begrenset. At mange mennesker, ting og dine gjerninger vil overleve deg. At alt mot døden får en mening, og i møte med evigheten - en annen. Døden venter ved foten av den femte toppen, og udødelighet venter på toppen. Tiden kommer for dannelsen av en kosmisk identitet (Nossrat Pezeshkian) - Jeg er en del av universet … Evnen til å elske gjennom Pra-We-sfæren er aktivt involvert. Spørsmål om meningen med liv, død, liv etter død, godt, ondt, tro, etc. inntar et spesielt sted. Dannelsen av en kosmisk eksistensiell identitet jeg er en del av universet tillater ikke bare å takle frykten for døden, ikke bare for å få tilfredshet ved å forstå veien som ble reist, men også å være gjennomsyret av det lyse håpet om overgang til det majestetiske riket av åndens udødelighet.

Avsluttende med denne artikkelen vil jeg merke til at slik eksistensiell periodisering ikke bør betraktes som formelle utviklingsstadier. Ulike identiteter kan samtidig og på samme sted krysse, konkurrere eller utfylle hverandre. Det er ikke for ingenting at vi i vår kultur liker å samle både venner og slektninger på høytider for å gi muligheten til samtidig å manifestere våre forskjellige identiteter og identiteten til alle de tilstedeværende.

Litteratur

1. Ermin PP. Personlighet og rolle: En rollebasert tilnærming i sosialpsykologi av personlighet. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312s.

2. Karikash V. I. Arbeidet til en psykoterapeut på fem nivåer i N. Pezeshkians Positum-Approach // * Positum Ukraina. - 2007. - Nr. 1. -s.24

3. Pezeshkian N. Psykosomatikk og positiv psykoterapi: Per. med ham. - M.: Medisin, 1996.- 464 s.: jeg vil.

4. Moderne psykologisk ordbok / komp. og totalt. red. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Sophie. Nye måter for selvidentifikasjon i det nye århundret // * Positum. - 2001. - Nr. 2. - s.21-39.

6. Lav A. Sex, kjærlighet og hjerte: psykoterapi ved hjerteinfarkt / pr. fra engelsk Fra Kokheda - M.: Institute of General Humanitarian Research. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Hekser og helter: En feministisk tilnærming til jungiansk psykoterapi for gifte par. - M.: Kogito-senter, 2005.- 268s.