Så Hva Presser Vi Fremdeles Ut Av Bevisstheten Vår?

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Sigmund Freud ved begynnelsen av det tjuende århundre snudde ideene til hans samtidige om hvordan tankene våre fungerer. Han viste at ikke alle våre handlinger, tanker og gjerninger styres av sinnet, og dessuten reflekteres ikke alt som skjer i vår sjel i bevisstheten.

Folk begynte å diskutere sine lumske tanker og uanstendige tilbøyeligheter, et teoretisk grunnlag for den "seksuelle revolusjonen" og opprøret mot hellige tradisjonelle verdier ble lagt. Det ser ut til at mekanikken i arbeidet til vår psyke har blitt fullstendig forståelig, men bare utover randen av forståelse var det som gjør at vi ikke er helt fri fra vår egensinnige og ikke alltid forutsigbare psyke.

Underkastelse til ubevisste impulser og avhengighet av ubevisste livsholdninger er notert hos alle mennesker - selv blant de ekstremt rasjonelle, erudittiske, kyniske og ikke utsatt for følelser og følelser.

Seksuell energi erobret aldri

Til tross for den permanente og allerede hundre år gamle seksuelle revolusjonen, skammer vi oss fortsatt over å snakke om sex, vi er redde for sex, og mange faller i seksuell og kjærlighetsavhengighet. Det er usannsynlig at det i forholdet mellom kjønnene var noe vesentlig som var utenfor vår forståelse. Faktum er at sex ikke bare er et direkte svar på våre drifter, men et sosialt spill og en spesiell form for kommunikasjon, som fører til uunngåelig brudd på vår subjektivitet selv hos de mest narsissistiske og egosentriske individene.

Noen sosiologer og filosofer merker en gradvis nedgang i andelen geniale mennesker i løpet av det tjuende århundre. Og dette fenomenet forklares med det faktum at den seksuelle revolusjonen ikke frigjorde menneskets erotiske sfære, men det gjorde betydelig skade på sublimeringsprosessen, og vi mistet muligheten til å mate vår intellektuelle aktivitet og åndelige ambisjoner med transformert erotisk energi.

Viljen til makt, retusjert for ambisiøse ambisjoner

Noen av Freuds tilhengere - for eksempel Alfred Adler - foreslo at vi ikke bare flytter seksuelle impulser og begjærlyst fra vår bevissthet, men også vårt ønske om å delta i større sosiale spill. Spesielt undertrykker vi ønsket om makt og sosial dominans, først i familien vår, og deretter utvider vi appetitten til ønsket om å dominere så langt fantasien vår kan.

Introdusert av Adler, ideen om et "mindreverdighetskompleks" dannet på grunnlag av megalomani, utvidet ideen om hvilke impulser og hvilke energier vi forflytter fra bevissthetsfeltet betydelig.

Ifølge ham befant mange mennesker rundt oss, som er i en tilstand av sosial apati, mangel på vilje og mangel på energi til å gjennomføre planene sine, seg selv i en slik tilstand nettopp fordi de ikke klarte ønsket om overlegenhet selv i barndommen.. Derfor ser de hjelpeløse guttene eller jentene som roper til deg i en stille bønn om hjelp og støtte, faktisk på deg med en følelse av ultimate overlegenhet over deg, skjult for seg selv.

Det viste seg at det er lettere for mennesker å innrømme for seg selv de mest uanstendige seksuelle begjærene enn i ønsket om å dominere menneskene rundt seg. Det er sant at de siste tiårene har blitt utført stor "sosial psykoterapi", og masser av mennesker som streber etter overlegenhet har klart å realisere seg selv i sammenheng med verdiene for radikal liberalisme, med sin oppmuntring til ambisiøse ambisjoner og moralsk begrunnelse for sosial ulikhet.

Så hva er igjen på den andre siden av nytelsen?

Freud og hans tilhengere var for mye involvert i ideen om tiltrekning og prinsippet om å redusere nivået av psykisk stress. Etter denne logikken var det ikke vanskelig å anta at psykens mest avslappede tilstand er en persons død. Og dermed kom Freud til ideen om at ønsket om død i menneskesjelen er primært i sammenligning med ønsket om nytelse. Dette er en slags buddhistisk vei til nirvana.

Freud identifiserer også en spesiell mekanisme - "prinsippet om obsessiv repetisjon", som inntar en dominerende posisjon i den menneskelige psyken. Men selv om den går over på den andre siden av nytelsesprinsippet, inn i en annen virkelighet, der andre lover, det ser ut til, skal fungere, snakker Freud igjen om ønsket om å redusere energispenningen i psyken.

Det virker for meg som om logiske problemer i Freuds begreper oppsto fordi han selv var i fangenskap av psykologisk subjektivisme. Hans yrkeserfaring og observasjon tillot ham å legge merke til det obsessive ønsket om å reprodusere de samme grunnleggende formene for mental, intellektuell og atferdsmessig selvorganisering. Og innenfor rammen av hans konsept ville det være mer logisk å snakke om ønsket om reproduksjon av noen tradisjonelle grunnleggende former for menneskelig eksistens, snarere enn ønsket om død.

Kanskje er døden et fenomen som i prinsippet ikke passer inn i rammen for menneskelig rasjonalisme, og menneskesinnet rett og slett ikke klarer å forstå det. Av denne grunn, i vår kultur, er det et kollektivt ønske om å fjerne temaet død fra offentlig bevissthet. I kulturer som har hatt og fortsatt har begrepet "fortsette livet etter døden", blir døden noen ganger et sentralt tema i hverdagen.

Vi kan si at moderne kultur og tradisjonelle former for livsorganisasjon som er gjengitt i den, er svært nært knyttet til mekanismen for forflytning fra den offentlige bevisstheten generelt og individets bevissthet spesielt temaet død. Naturligvis prøver dette temaet stadig å bryte inn i vår agenda, men vi presser det effektivt ut av det eller bare drukner det ut med andre, mer utsatt for tankene våre.

Sosiale transer som en viktig måte å reprodusere vår kultur og organisere livet sammen

Trance er en endret bevissthetstilstand, men det er bare vanligvis antatt at den tar oss bort fra en tilstrekkelig oppfatning av virkeligheten, men dette er ikke helt sant. Svært ofte er transe bare mekanismen som lar oss se et stykke av vår virkelighet i den mest levende, kontrasterende og mettede med energi og meningsfull form.

Kategorien av slike virkelighetsbekreftende transer inkluderer for eksempel tilstanden å være forelsket. Vi kan si at en person mister hodet samtidig, men på den annen side er det i denne tilstanden at livet hans er fylt med ytterste klarhet og mening, og det er i denne tilstanden han mest akutt føler at han lever.

Mange kjenner til smerte og heftig kreativitet. Det er i åndelig eller intellektuell inspirasjon at noe nytt blir avslørt med størst klarhet og bevis for en person, og det er i denne endrede bevissthetstilstanden at han tydeligst kan se "hvordan alt er arrangert i denne verden."

I tillegg til eksemplene ovenfor på individuelle transer, er det også kollektive, sosiale transer. Det mest merkbare for oss er ulike sosiale moter eller HYIPs som kan fange store grupper mennesker så mye at de endrer vanene og til og med deres livsstil. Det er for induksjon av sosiale transer at slike systemer som statlige, parti- eller klasseideologier, eller markedsføringsteknologier for å forme livsstil og forbruksmønstre, fungerer.

En spesiell ressurskrevende og intellektuelt rik måte å indusere sosiale transer på er det statlige utdanningssystemet, samt ulike typer eliteopplæring. I dette tilfellet induseres transer ved å sette et bestemt bilde av verden og tegne prestisjetunge livsscenarier i den.

I prinsippet tillater sosiale transer, så vel som individuelle transer, en person å konsentrere oppmerksomheten, energien og andre ressurser om implementeringen av et program gitt utenfra. Dette gjør at han ikke kan forsvinne og ikke kaste bort tid på smertefull og energikrevende refleksjon eller bevissthet om grunnlaget for livet og bygge sine egne livsplaner.

Vi kan si at transe enten er et alternativ til prinsippet om å undertrykke alt som er overflødig fra bevissthet, eller en av varianter. Trance er en spesifikk bevissthetstilstand som lar deg bare se det som er nødvendig for å opprettholde en bestemt livsstil.

Kanskje kan vi også snakke om en slags "overgangstranser" eller mobiliseringstranser. For eksempel mobiliserer det å forelske oss til å stifte familie. Og den ideologiske sublimasjonen som en person mottar i prosessen med opplæring eller kommunikasjon med mennesker som allerede er "dedikert til temaet", lar ham endre jobben, miljøet og livsstilen.

Psykoterapi er tilbaketrekning av en person fra negative transer

Som mange sovjetiske og russiske psykologer brukte jeg på slutten av sovjetperioden og i de første årene av perestrojka -spenningen, som gjorde at vi kunne bli med på verdensopplevelsen, mye tid og krefter på å mestre det som ligger bak utøvelsen av NLP og ericksonian hypnose. Jeg hadde til og med en personlig opplevelse med Milton Ericksons datter, Betty. Hun bodde hos meg flere ganger og kom til Russland med sine treninger.

Men på et tidspunkt ble det åpenbart for meg og mange av mine kolleger at hovedoppgaven til psykologen ikke er hypnose og ikke introduksjonen til en tilstand av transe, men snarere tvert imot - fjerning av en person fra dem vedvarende negative transer, der han av en eller annen grunn fant.

Med denne tilnærmingen oppstår naturligvis spørsmålet om hva som er årsaken til at en person er nedsenket i transer som er ødeleggende for ham. Og hva skjer med ham når han blir kvitt disse endrede bevissthetstilstandene. Faktisk blir veldig ofte negative transer så kjent for en person at han ikke lenger tenker på noe liv utenom seg selv.

Veldig ofte, når han henvender seg til en psykolog, tegner en person både for ham og for seg selv et slikt bilde av verden der det for ham ganske enkelt ikke er andre former for eksistens, bortsett fra de der han er nå. Etter Freud kan denne psykologiske mekanismen kalles "prinsippet om obsessiv repetisjon", i de semantiske rammene vi har satt, fungerer det som et prinsipp for å holde seg i en tilstand av vanlig trans.

Men hva skjer når en person kommer ut av transe?

Figurativt og litt ironisk sett merker vi at han faller i en tilstand av "psykologisk bakrus" eller en slags medisinuttak. Men seriøst kan vi si at han befinner seg i tomhet. Det er denne tomheten som skremmer tankene våre, det er det som blir fordrevet fra vår bevissthet. Bedre å ha noe vondt, men "noe" enn ingenting.

Heidegger skrev at hovedspørsmålet om filosofi eller væren kan formuleres omtrent slik: "Hvorfor er det, og ikke omvendt - ingenting?" Det menneskelige sinn griper tak i enhver enhet, ettersom det er veldig redd for å møte dette "ingenting".

Den samme Heidegger likte å sitere den berømte tyske poeten Hölderlin, som skrev: "Det er verdig, men fortsatt poetisk, et menneske lever på denne jorden."

Til en viss grad skaper vi selv virkeligheten vi lever i.

• Det er ikke så vanskelig å identifisere det negative familiescenariet som foreldrene dine påla deg,
• det er ikke veldig vanskelig å forlate sosiale scenarier lånt på ubevisst nivå.

Men det er ikke veldig lett å lage ditt eget bilde av verden, der du har et verdig sted og der du kan skrive ditt eget livsscenario.