Codependent Relationships: Living Without Borders

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Codependent Relationships: Living Without Borders

Du vil lære at du er avhengig

en person når du dør

at ikke din vil blinke foran deg

eget og andres liv

- Søster Alyonushka, det er ingen urin: Jeg vil drikke av hoven!

- Ikke drikk, bror, du blir en geit!

Ivanushka var ulydig og drakk av geitens hove. Jeg ble full og ble barn …

Russisk folkeeventyr

Foreløpige bemerkninger

Begrepet "medavhengighet" gikk relativt nylig inn i psykologiske ordbøker: i den psykologiske og psykoterapeutiske litteraturen begynte det å bli brukt på slutten av 1970 -tallet. Det dukket opp som et resultat av å studere de sosio-psykologiske konsekvensene av oppførselen til alkoholikere, narkomaner, spillere og andre rusavhengige for deres nærmeste familiemiljø og endret begrepene "co-alkoholisme", "para-alkoholisme".

Hvem kalles codependents? En kodependent person i vid forstand anses å være en person som er patologisk knyttet til en annen: ektefelle, barn, forelder. Inkludering i en annens liv, fullstendig absorpsjon i hans problemer og saker, samt en ekstrem form for medavhengighet som behovet for å etablere fullstendig kontroll over ham, er de mest typiske egenskapene til disse menneskene. I tillegg til de uthevede egenskapene, kjennetegnes også avhengige mennesker av:

· lav selvtillit;

· Behovet for konstant godkjenning og støtte fra andre;

Usikkerhet om psykologiske grenser

En følelse av avmakt til å forandre noe i et destruktivt forhold, etc.

I oppfatningen av de fleste mennesker er ordet "codependency" lastet med negative betydninger. Først og fremst er medavhengighet forbundet med tap av frihet, tap av eget jeg, relasjoner som ødelegger personligheten. Dette begrepet har blitt godt etablert i daglig bevissthet og er mye brukt for å beskrive destruktive forhold mellom en avhengig og en avhengig person, eller mellom to avhengige mennesker. Kodependensforskning er et tverrfaglig felt: dets ulike aspekter studeres av pedagogikk, sosiologi, psykologi, medisin.

I denne artikkelen vil vi fokusere på å beskrive fenomenologien til den avhengige personligheten, basert på teksten til det berømte russiske eventyret "Søster Alyonushka og bror Ivanushka". Denne fortellingen presenterer Alyonushka som et forbilde for en omsorgsfull søster som tar seg av broren etter foreldrenes død. Som et resultat av ulydighet blir broren til et barn, men Alyonushka fortsetter tålmodig å ta vare på ham selv etter å ha opprettet sin egen familie. Den onde heksen prøver å ødelegge Alyonushka og ødelegge familielivet hennes. Hun drukner Alyonushka, tar plass ved siden av mannen sin og vil ødelegge Ivanushka. Imidlertid blir Alyonushka reddet, Ivanushka blir fra en gutt tilbake til en gutt, og den onde heksen blir straffet.

Hendelsene som er beskrevet i historien og dens lykkelige slutt er fenomenene som vil bli analysert i denne artikkelen i sammenheng med kodependente relasjoner.

Dannelse av kodependent atferd i ontogenese

Når vi analyserte denne historien, sto vi overfor følgende vanskeligheter: hvilke forhold bør betraktes som "betinget normal", og hvilke - patologisk kodeavhengige? Tross alt er ontogeni en sekvensiell prosess med distribusjon av forskjellige strukturer av jeg gjennom kontakt med det sosiale miljøet, og de former for interaksjon med miljøet som er tilstrekkelige på noen stadier, blir anerkjent som uakseptable på andre. Så, for eksempel, er et symbiotisk forhold mellom en mor og et lite barn ikke bare normen, men også en betingelse for utviklingen av sistnevnte.

To metabehov - for å være inkludert og for å være autonome - er de viktigste driverne for utvikling. De er i figur-bakken-forholdet beskrevet av Gestalt-psykologer. I forskjellige relasjoner med andre bygger vi en "gi-ta" -balanse, på grunn av hvilken informasjon sirkulerer mellom oss, kjærlighet manifesteres, anerkjennelse uttrykkes, støtte gis. Assimilering, opplevelsen av interaksjon med andre blir en del av vårt selv, gir oss styrke, tillit, evnen til å planlegge og bygge livene våre. Å være sammen med andre og være deg selv er to sider av den samme mynten, fordi det er umulig å være deg selv i fravær av andre, ekte eller introjektert.

I psykoanalysen ble ideen om grunnleggende behov - å være deg selv og å være sammen med andre - beskrevet av Otto Rank. Han hevdet at det er to typer frykt. Han kalte den første typen frykt for frykt for liv. Den slående egenskapen er behovet for avhengighet av den andre. Det manifesterer seg i en fullstendig avvisning av hans jeg, av hans identitet. En slik person er bare en skygge av den han elsker. Rank kalte den andre typen frykt for frykten for døden. Dette er frykten for å bli fullstendig absorbert av den andre, frykten for å miste uavhengighet. Otto Rank mente at den første typen frykt er mer typisk for kvinner, og den andre - for menn [Rang].

Disse metabehovene og måtene å tilfredsstille dem på bestemmes vanligvis av barnets ganske tidlige forhold til morens figur. Tydeligvis, i løpet av utviklingen og kommunikasjonen med det sosiale miljøet, endrer barnet seg selv og endrer måter å møte forskjellige behov på, det vil si at hans voksne oppførsel ikke er en "holografisk refleksjon" av barnets opplevelse. Det er derfor analoger av barns oppførsel i voksen alder ikke kan betraktes som bevarte og uforandrede - disse mønstrene har gjentatte ganger blitt utsatt for forskjellige påvirkninger fra den mentale, følelsesmessige og sosiale sfæren. Imidlertid er det viktig for terapeuten å være oppmerksom på konseptene til forskjellige skoler om hovedstadiene i utviklingen av objektrelasjoner og den potensielle virkningen av tidlig interaksjon på tankene, følelsene og oppførselen til en voksen.

Det er åpenbart at på barndommens stadium er medavhengighet, eller, mer presist, sammensmeltning av mor og barn, en betingelse for sistnevnte overlevelse. Det er derfor D. Winnicott sa at "det er ikke noe som heter et barn." Et lite barn eksisterer ikke av seg selv, han er alltid ved siden av en voksen - en mor eller hennes vikar. D. Winnicott postulerte også ideen om at et barn i utviklingsprosessen går fra en tilstand av absolutt avhengighet til en tilstand av relativ avhengighet. For at et barn skal kunne gå denne veien, må det være en "god nok mor" ved siden av ham: ikke ideell eller overbeskyttende, men tar vare på den harmoniske tilfredsheten av hans behov.

Under normale utviklingsforhold må en voksen derfor være i stand til selvstendig eksistens. Kodependens er forårsaket av ufullstendigheten til et av de viktigste stadiene i utviklingen i tidlig barndom - stadiet for å etablere psykologisk autonomi som er nødvendig for utviklingen av eget "jeg", atskilt fra foreldrene.

I undersøkelsen til M. Mahler ble det funnet at mennesker som lykkes med å fullføre dette stadiet i en alder av omtrent to til tre år, har en helhetlig indre følelse av sin egenart, en klar ide om sitt "jeg" og hvem de er. Følelsen av deg selv lar deg erklære deg selv, stole på din indre styrke, ta ansvar for din oppførsel og ikke forvente at noen vil kontrollere deg. Dette er en slags andre fødsel - psykologisk, fødselen av din egen I. Slik mennesker er i stand til å ha et nært forhold uten å miste deg selv. M. Mahler mente at for en vellykket utvikling av et barns psykologiske autonomi er det nødvendig at begge foreldrene selv har psykologisk autonomi (M. Mahler).

Vi vet fra eventyret at foreldrene til Alyonushka og Ivanushka døde og etterlot barnet i omsorgen for en eldre søster. Alyonushka er i en alder da du kan gifte deg: antagelig er hun omtrent 16 år gammel. Ivanushka, som følger av eventyret, er et barn som ikke lytter til søsteren sin, ikke er i stand til å beholde forbud og forpliktelser i minnet i lang tid, det vil si et barn som ikke har dannet et super-ego. Mest sannsynlig er Ivanushka 3 til 5 år gammel.

Foreldres død er ikke bare tapet av det kjente miljøet, det er tapet av de første gjenstandene for kjærlighet og hengivenhet. Erfaringene knyttet til et slikt tap kan desorganisere livet til både barnet og den voksne. Imidlertid, hvis atferden fortsetter å være uendret over lang tid, kan to antagelser gjøres. Den første er at foreldrenes død var et alvorlig traume som personen ikke kunne takle. For det andre at han var den samme før tapet.

Det var den andre antagelsen som dannet grunnlaget for vår analyse av Alyonushkas oppførsel. Etter vår mening tillater hennes offer, uklagelige underkastelse, manglende evne til å kjempe for seg selv, mangel på egne ønsker og livet bare som en funksjon at hun kan beskrives som en avhengig person.

Fenomenologien til kodependent atferd

Kodependens er et fenomen som ligner avhengighet og er speilbildet. De viktigste psykologiske egenskapene til avhengighet og medavhengighet er følgende triade:

· Obsessiv-kompulsiv tenkning i feltet relatert til objektet / emnet avhengighet / medavhengighet;

· Bruk av en så umoden psykologisk forsvarsmekanisme som fornektelse;

• tap av kontroll over livet ditt.

Både avhengighet og medavhengighet påvirker alle aspekter av menneskelig eksistens: fysisk, psykologisk, sosialt. Hvis en person ikke gjenkjenner eller ikke merker problemet, ikke prøver å forandre livet sitt, ignorerer endringene som skjer, oppstår gradvis nedbrytning i alle de ovennevnte områdene.

Alyonushka er en typisk representant for kodependente individer. Hun er ikke bare knyttet til Ivanushka - hun er lenket til broren. Helt fra begynnelsen av historien er tålmodigheten hennes slående. Hun og broren går over et bredt felt. Ivanushka ber om en drink, og Alyonushka forklarer rolig at hun må vente for å komme til brønnen. Men Ivanushka er ekstremt utålmodig og impulsiv, noe som er ganske naturlig for både barn og voksne narkomane. Han tilbyr Alyonushka kompromissalternativer: nippe til vann fra sporene som er etterlatt av forskjellige kjæledyr.

“- Søster Alyonushka, jeg tar en drink fra hoven!

- Ikke drikk, bror, du blir en kalv!

Broren adlød, la oss gå videre. Solen står høyt, brønnen er langt borte, varmen plager, svetten kommer ut. Det er en hestes hove full av vann.

- Søster Alyonushka, jeg skal drikke av hoven!

- Ikke drikk, bror, du blir en hingst!

Ivanushka sukket, fortsatte igjen. De går, de går - solen står høyt, brønnen er langt borte, varmen plager, svetten kommer ut. Geitens hove er full av vann.

Ivanushka sier:

- Søster Alyonushka, det er ingen urin: Jeg vil drikke av hoven!

- Ikke drikk, bror, du blir en geit!

Ivanushka var ulydig og drakk av geitens hove. Jeg ble full og ble barn …

Alyonushka ringer broren sin, og i stedet for Ivanushka løper en liten hvit geit etter henne.

Alyonushka brast ut i gråt, satte seg på en høystakk og gråt, og den lille geitungen galopperte ved siden av henne.

Legg merke til at Alyonushka ikke uttrykker sin aggresjon, ikke er sint på Ivanushka - hun bryter ut i gråt, mens han fortsetter å ri ved siden av søsteren hennes.

Dermed lever ikke en kodependent person sitt eget liv. Han er sveiset, slått sammen med livet til en annen person, og opplever alle problemene sine som sine egne. Under slike forhold utvikler seg ikke selv - tross alt er betingelsen for utvikling nærværet av den andre ved siden av den, annerledes enn meg. Men Alyonushka, nesten voksen, stuper i tristhet i en vanskelig situasjon. Hun mister evnen til å handle, hun prøver ikke å finne en vei ut - Alyonushka er helt uorganisert og forvirret. Hun mistet kontrollen over livet.

Selvfølgelig opplever vi alle forvirring og forvirring i øyeblikk av uventede endringer i løpet av livet. En person kan bli skadet eller uorganisert i mer eller mindre lang tid. Imidlertid er et tilstrekkelig fungerende individ i stand til å mobilisere etter en stund og tilpasse seg en ny situasjon på den mest hensiktsmessige måten. Den avhengige personen har mistet denne evnen. Han kan faktisk ikke endre noe, fordi den andre bestemmer løpet av livet.

Fenomenologien om vanedannende oppførsel

Ivanushka i sin karakterologi er mest som en avhengig. Den berømte russiske psykologen B. Bratus la frem ideen om at glede uten anstrengelse er veien til en alkoholisert psyke. Ivanushka er en levende illustrasjon av denne ideen - han vet ikke hvordan han skal tåle, er ikke i stand til å tåle stress på lenge. Denne oppførselen er normal for et lite barn, men uakseptabelt for en voksen. Imidlertid er det akkurat slik voksne narkomane oppfører seg - alkoholikere, narkomane, gamblere, når en søster, kone, mor eller annen medavhengig overtaler dem til ikke å drikke (ikke å leke, ikke å snuse, ikke å injisere). På veien til Ivanushka støter man alltid på en eller annen hov etter å ha drukket vannet han mister sitt menneskelige utseende fra.

Denne manglende evnen til å avstå fra tvangshandlinger skyldes et problem som eksisterer hos både narkomane og medavhengige: manglende evne til å motstå stress. Denne evnen bestemmes vanligvis av tilstrekkelig tidlig erfaring knyttet til å tilfredsstille behov. Dermed opplever et lite barn ofte sult, tørst, behov for kommunikasjon osv. Han signaliserer sine behov og ønsker til verden rundt seg. Hvis barnet får umiddelbar tilfredsstillelse av sitt behov, får det ikke opplevelsen av å oppleve spenning. Hvis han ikke får tilfredsstillelse i det hele tatt, opplever han frustrasjon, noe som kan føre til traumatisering av psyken. Optimal utvikling kan beskrives som "forsinket tilfredsstillelse." Barnet lærer tålmodighet og tar glede som en belønning for "arbeid" for å kunne tåle stresset.

Den engstelige moren prøver å være "perfekt" og prøver å tilfredsstille alle behovene som oppstår hos barnet umiddelbart. Et slikt barn har ingen erfaring med forsinket å få det han vil, og organiserer derfor livet rundt lett tilgjengelige gleder. Det er derfor kontingenten til psykologen ofte er foreldrene til den "gylne ungdommen" som ifølge beskrivelsen har alt unntatt interesser og mål i livet. Dessverre skaper ikke en slik "lykkelig barndom" forutsetningene for dannelsen av et slikt personlighetstrekk som målsetting - evnen til å planlegge fremtiden, sette og oppnå mål, og som et resultat fører uunngåelig til narkotikaavhengighet, alkoholisme, å kaste bort tid uten mål, søke nytelse for den øyeblikkelige følelsen av å være i live. Slike klienter reagerer vanligvis ikke godt på psykoterapi, fordi spekteret av problemene deres skyldes en underliggende defekt i psyken. Mangel på selvkontroll, begrenset interessesfære, "vedheft" til gjenstand for avhengighet / medavhengighet er en alvorlig utfordring for psykoterapeuten.

Slike klienter er ikke i stand til å be om hjelp fra omgivelsene - vanligvis henvender slektningene seg for å få hjelp, eller noen tar dem til terapien bokstavelig talt "ved hånden". Psykoterapeuten må jobbe med et "lite barn" som ikke er klar over sine ønsker, behov, sin egen adskillelse fra miljøet. En illustrasjon av den beskrevne fenomenologien til både avhengig og kodependent personlighet er øyeblikket da heksen druknet Alyonushka. Ivanushka prøver å få søsteren tilbake. "Om morgenen og om kvelden går han langs kysten nær vannet og ringer:

- Alyonushka, søsteren min!

Svøm ut, svøm ut til kysten …"

Merk: Ivanushka prøver ikke å fortelle folk om problemet hennes, mannen til Alyonushka, be dem om hjelp eller finne en måte å redde søsteren på egen hånd. Alt han er i stand til er å gå langs kysten og fortsette å gråte ynkelig til ingensteds. Tross alt betyr det å snakke om et problem og be om hjelp å innrømme funksjonshemming, frykt og problemer og bli veldig sårbar. Det er derfor kompleksiteten til psykoterapi for en avhengig person ligger i det faktum at den avhengige av ikke gir ham muligheten til å vokse opp og støtter ham i en barnslig, infantil, uansvarlig tilstand, som fungerer som en slags "psykologisk krykke". Ethvert forsøk fra en partner på å erklære sine grenser oppfattes av den kodeavhengige som avvisning.

Geitsymbolikk

Når du analyserer et eventyr, oppstår spørsmålet: hvorfor blir Ivanushka til et barn? Ikke en kalv, ikke et føll …

Ordet geit har forskjellige konnotasjoner. I kristendommen er geita et symbol på djevelen: i middelalderen ble sistnevnte avbildet som en geit eller en mann med geitskjegg, horn og hover.

Bruken av dette begrepet når man beskriver en mann er vanligvis forbundet med hans destruktive indre tendenser: aggressivitet, dumhet, sta. Det er disse trekkene som Ivanushka demonstrerer når Alyonushka overtaler ham til ikke å drikke av hoven. Ivanushka hører imidlertid ikke søsterens rimelige argumenter. Han blir til et barn, det vil si en liten geit, personifiserende aktivitet, rastløshet, barnslig sta.

En annen symbolikk for geita er også interessant. Den jødiske "syndebukk" fungerte som et symbol på forløsning. "Lastet" med andres synder, ble en slik geit tatt ut i det ville ørkenområdet, hvor han døde og tok bort synder og ugjerninger som hadde samlet seg i løpet av året.

Det er denne symbolikken som er interessant i sammenheng med analysen av kodependente forhold i et par. Det er lett å klandre "bukken" for alle synder, å lage en "syndebukk" - tross alt fortjener han straff og eksil. Imidlertid får han tilgivelse og forholdet fortsetter. Imidlertid er slik "tilgivelse" ikke endelig - ved enhver anledning blir han minnet om "geit" oppførsel. "Syndebukk" i et slikt par er faktisk verken tilgitt eller løslatt - han forblir i familien lastet med sine evige og alvorlige synder uten håp om forløsning og tilgivelse.

Mekanismen for å opprettholde relasjoner i et par der det er en kodependent person, er dannelsen av en følelse av skyld. En kodependent person gjør det hele tiden klart for sin partner at uansett hvordan han oppfører seg, forblir han fortsatt en "geit". Følelser av skyld er kvasi-lim for den andre partneren. Det gir ham ikke en sjanse til å helbrede, kjøre inn i den patologiske sirkelen "god oppførsel - skyld - skam - sammenbrudd - bli en geit" og gir ham ikke muligheten til å komme seg ut av "geit" -bildet.

Medhengighet i ekteskap

Parene legger ikke opp tilfeldig. Teoriene om valg av ekteskapspartner, som undersøker de forskjellige faktorene som bestemmer dette valget, legger stor vekt på partnernes evne til å dekke behovene til hverandre. Det er derfor det så ofte dannes komplementære par - det ene sparer, og det andre må reddes; den ene er ulykkelig, og den andre trøster ham; den ene trenger hjelp, og den andre vil hjelpe … Slik blir vår heltinne Alyonushka gift.

Alyonushkas offer manifesteres i det faktum at hun for brorens skyld er klar til å gifte seg med den første personen hun møter. Siden hun er bekymret for Ivanushkas forvandling til et barn, er Alyonushka forvirret og uorganisert.

På den tiden kjørte en kjøpmann forbi:

- Hva gråter du om, rød jomfru?

Alyonushka fortalte ham om hennes ulykke. Kjøpmannen sier til henne:

- Gå og gifte deg med meg. Jeg vil kle deg i gull og sølv, og ungen skal bo hos oss.

Alyonushka tenkte, tenkte og giftet seg med kjøpmannen."

Vær oppmerksom på at selgeren også er en representant for kodependente individer. Etter å ha møtt en ukjent jente i en vanskelig situasjon, slår han umiddelbart på med sin "rednings" -del og tilbyr henne hjelp. Normalt må et par gjennomgå en periode for å bli bedre kjent med partneren sin og bestemme om de vil fortsette forholdet eller avvise den upassende kandidaten. Imidlertid velger "kodependents" veldig raskt og uten å nøle en passende partner. Faktisk er det et valg uten valg. Derfor er kjøpmannen umiddelbart klar til å ta vare på både Alyonushka og broren hennes.

Det er også nysgjerrig å forestille seg et bilde: Alyonushka informerer kjøpmannen om at dette dyret faktisk ikke er en geit, men hennes lillebror. En vanlig person vil tvile på om meldingen er tilstrekkelig, vil prøve å kontrollere normaliteten til personen som snakker om det. Men kjøpmannen, som Alyonushka, er i en annen virkelighet - i en virkelighet der en geit kan bli til en person. Forvrengning av virkeligheten, fornektelse av eksisterende vanskeligheter og problemer er levende kjennetegn ved tanken til medhengende mennesker og typiske forsvarsmekanismer som støtter deres bilde av verden. Når det allerede er klart for alle rundt at en alkoholiker (narkoman, patologisk sjalu person, en gambler) er en alvorlig forstyrret personlighet og uorganiserer livet til en medavhengig partner, er sistnevnte den eneste som tror på muligheten for en lykkelig slutt på historien. Han sier at han ikke har prøvd alt ennå, at han ikke har prøvd nok, at det fortsatt er måter og midler for å hjelpe en partner med å "bli menneske". Derfor bør arbeidet med en misbruker begynne med terapien i hans nærmeste miljø - en medavhengig partner.

Dødelig trekant

Fenomenet kodependente relasjoner beskrives i psykoterapien som "Karpman maktstriangel", eller triaden "offer - redder - tyrant". Stefan Karpman, som utviklet ideene til Eric Berne, i 1968, viste at alle de forskjellige rollene som ligger til grunn for "spillene som mennesker spiller" kan reduseres til tre hoved - redderen, forfølgeren og offeret. Trekanten som forener disse rollene symboliserer både deres forbindelse og konstant endring. Denne trekanten kan sees både interpersonlig og intrapersonlig. Hver rolleposisjon kan beskrives ved hjelp av et sett med følelser, tanker og karakteristisk atferd.

Offeret er den hvis liv er bortskjemt av tyrannen. Offeret er misfornøyd, oppnår ikke det hun kunne hvis hun ble løslatt. Hun blir tvunget til å kontrollere tyrannen hele tiden, men hun lykkes ikke godt. Vanligvis undertrykker offeret sin aggresjon, men det kan manifestere seg i form av raseriutbrudd eller auto-aggresjon. For å opprettholde det patologiske forholdet trenger offeret eksterne ressurser i form av hjelp fra en redder.

En tyrann er en som ødelegger offerets liv, mens han ofte tror at offeret er skylden og provoserer ham til "dårlig" oppførsel. Han er uforutsigbar, ikke ansvarlig for livet sitt og trenger offeroppførsel fra en annen person for å overleve. Bare offerets avgang eller en varig endring i oppførselen hans kan føre til en endring av tyrannen.

Redderen er en viktig del av trekanten, som gir "bonuser" til offeret i form av støtte, deltakelse og ulike typer bistand. Uten en badevakt ville denne trekanten ha gått i oppløsning, siden offeret ikke ville ha nok av sine egne ressurser til å bo sammen med en partner. Redderen har også godt av å være involvert i dette prosjektet i form av takknemlighet fra offeret og en følelse av sin egen allmakt ved å være i en posisjon "ovenfra".

La oss analysere trekanten "Alyonushka - Ivanushka - kjøpmann" fra dette synspunktet. Kjøpmannen er en typisk badevakt. Han, i likhet med Alyonushka, er avhengig av kode. Kjøpmannen redder Alyonushka, som igjen redder Ivanushka, som er offer for ond magi. Et slikt kodependent par i det virkelige liv organiserer ofte ekteskapet på en slik måte at hovedmålet og begrunnelsen for deres liv sammen er frelse. I slike familier blir barnet ofte en "identifisert pasient", slik at foreldrene kan gi langvarig omsorg og hjelp til de som "forsvinner" uten dem. Du kan redde slektninger, naboer, bekjente eller til og med hverandre. I en stabil familiesituasjon, når rollen som en "redder" er uavhengig, står et slikt par overfor tomheten og meningsløsheten i deres eksistens. Rescue gir en kodependent person en mening med livet, strukturerer og opprettholder sin identitet, "plugger et hull i hans I" (Amon). I denne forstand er en narkoman en ideell match for en kodependent person.

Karpmans trekant er en modell som viser hvordan rolleposisjoner kan endres. Så, handelsmannen redder offeret - Alyonushka fra tyranniet til de onde kreftene som legemliggjøres i Ivanushka. Men kjøpmannen er samtidig et offer selv - han må godta Ivanushka i form av en geit. I denne situasjonen kan Alyonushka fungere som en tyrann (få selgeren til å føle seg skyldig i å ville bli kvitt en slik slektning eller ville slakte et barn) og som en redder (med sin grenseløse tålmodighet og hengivenhet takket være kjøpmannen for hans ofre). Ivanushka kan også både redde et par, fungere som et semantisk element i systemet, og ødelegge det.

Uklarheten og samtidig stivheten i disse rolleposisjonene får oss til å forstå det viktigste kjennetegnet ved den medavhengige personligheten: tap av individuelle grenser. Så Alyonushka gifter seg med en kjøpmann, får en ny sosial rolle - rollen som en kone. Imidlertid endrer hennes oppførsel seg ikke: "De begynte å leve og leve, og ungen bor med dem, spiser og drikker med Alyonushka fra den samme koppen."

Denne oppførselen til Alyonushka er ikke tilfeldig. Faktisk vokser hun ikke, godtar ikke hennes nye sosiale status. Dessuten tok hun med seg broren til den nye familien, som som før fortsetter å spise og drikke sammen med søsteren fra den samme koppen. Dette er et eksempel på et grovt brudd på familiens grenser. Jeg lurer på hva kjøpmannen føler i denne situasjonen?

Det kan antas at han er sint på Ivanushka. Imidlertid er det ingen steder i historien noen form for aggresjon mot ham fra kjøpmann. I beste fall - meningsløs irritasjon, siden han selv, som er avhengig av kode, ikke er i stand til å være sensitiv for aggresjon eller hyppig fravær hjemmefra som en måte å flykte fra problemer. Dette er et slående kjennetegn ved den følelsesmessige sfæren til en kodependent personlighet. Du kan kalle det "selektiv alexithymia". En medavhengig i rollen som en redder og et offer avviser sinne, irritasjon, hans aggressivitet - sosialt avviste følelser, mens han er fullt klar over medfølelse, sympati, medlidenhet.

Et annet kjennetegn ved den medhengende personligheten er den konstante opplevelsen av skyldfølelse. Skyld er en stoppet aggresjon rettet mot seg selv. Du kan ofte høre fra medavhengige at det var deres oppførsel som førte til denne situasjonen. De danner også skyld hos narkomane ved å klandre, bebreide, kontrollere, evaluere og samtidig ikke gi slipp på dem. Hvis aggresjon hjelper til med å bygge grenser, fører skyldfølelse tvert imot til erosjon.

Et naturlig spørsmål oppstår: hvorfor medhengere ikke kan vise sin aggresjon? Etter vår mening er sterkt sinne blokkert av en enda sterkere følelse - frykt. Beskrivelsen av opplevelsene til medavhengige gjenspeiler ideene til Otto Rank som vi allerede har nevnt. Frykt for separasjon, frykt for ensomhet, frykt for avvisning fører til manglende evne til å uttrykke aggresjon. Å være i et ødeleggende forhold til noen er mer utholdelig enn å være alene. For mange medavhengige er ensomhetssituasjonen, som er forbundet med opplevelsen av forlatelse, ubrukelighet, avvisning, helt utålelig. Å leve sitt eget liv, ta ansvar for seg selv og sine egne valg er mye vanskeligere for dem enn å kontrollere og nedlatende andre.

Heks

Imidlertid må aggresjon fortsatt finne en vei ut - noen ganger i indirekte og noen ganger i direkte form. Aggresjon må nødvendigvis manifestere seg på en eller annen måte, men frykten for den avhengige personen for å ødelegge forholdet fører ofte til valg av "indirekte" måter å uttrykke det på. Skyld og harme fungerer som måter å håndtere sinne på. Imidlertid er det et øyeblikk i et eventyr når aggresjon uttrykkes direkte. Det er forbundet med utseendet i historien til en slik karakter som en heks.

“En gang var ikke kjøpmann hjemme. Ut av ingenting kommer en heks: hun stod under Alyonushkinos vindu og begynte kjærlig å ringe henne til å svømme i elven.

Heksa førte Alyonushka til elven. Jeg kastet meg mot henne, bandt en stein rundt halsen til Alyonushka og kastet henne i vannet."

Igjen står vi overfor et paradoks. En ukjent kvinne kommer til Alyonushka, kaller henne til å svømme, og hun er uten å nøle enig. Hvorfor? Det kan bare være ett svar - Alyonushka kjenner faktisk denne personen godt. Denne personen er seg selv. En heks i et eventyr er en metafor for Alyonushkas aggressive subpersonlighet.

Vi finner bekreftelse på denne hypotesen i den videre teksten i historien. Heksen … “snudde seg rundt Alyonushka, kledde seg i kjolen og kom til herskapshuset hennes. Ingen kjente heksen. Kjøpmannen kom tilbake - og han kjente ikke igjen."

Heksen er Alyonushka selv, men hun er i stand til å kvitte seg med aggresjonen tilstrekkelig. Derfor la ingen merke til "substitusjonen" - med miljøet oppfører heksen seg på samme måte som før. Atferden hennes endret seg i forhold til bare en karakter: hennes kjære bror Ivanushka.

En gutt visste alt. Han hengte hodet, drikker ikke, spiser ikke. Om morgenen og om kvelden går han langs kysten nær vannet og ringer:

- Alyonushka, søsteren min!

Svøm ut, svøm ut til kysten …

Heksen fant ut om dette og begynte å spørre mannen sin: slakt og slakt geiten."

Det ser ut til at når den avhengige har tømt alle ressurser av tålmodighet, lar han sin aggresjon manifestere seg og beveger seg fra offerets posisjon til stillingen som tyrannen. Men sinne som har akkumulert seg over lang tid er så sterkt at det angriper forholdet til det avhengige objektet. Alyonushka er drevet til fortvilelse og er klar til å "drepe" broren sin.

Denne delen av historien gjenspeiler aspekter av virkeligheten knyttet til beredskapen til den avhengige personen til symbolsk å drepe sin partner, først og fremst å bryte forholdet, skille seg og dele. Kjøpmannen fungerer som en refleksjon av det sosiale miljøet som ikke støtter ideen om å "drepe" relasjoner.

«Kjøpmannen syntes synd på den lille bukken, han ble vant til det. Men heksen plager så mye, tigger, - det er ingenting å gjøre, sa kjøpmannen:

- Vel, kutt ham …

Heksen beordret å lage høye branner, å varme opp støpejernsgryter, for å slipe damaskkniver."

I ideen om en heks er det bare den aggressive delen av den som fremheves. Heksen er imidlertid også klok, siden manifestasjonen av aggresjon og å bygge grenser er den eneste måten å bli kvitt avhengighet og medavhengighet.

Brudd på homeostase i systemet, assosiert med manifestasjon av aggresjon mot den avhengige, aktualiserer handlingene til sistnevnte for å returnere systemet til sin tidligere likevektstilstand. Den avhengige prøver å returnere "redderen" og forårsaker medlidenhet med den avhengige av koden.

Den lille bukken løp til elven, sto på bredden og ropte klagende:

- Alyonushka, søsteren min!

Svøm ut, svøm ut til fjæra.

Bålene brenner høyt

Kjeler av støpejern, De sliper damaskkniver, De vil stikke meg!"

I denne situasjonen befinner den medavhengige seg i en vanskelig situasjon. På den ene siden har han gjentatte ganger befunnet seg i en slik felle med et kjent utfall. På den annen side klarer han ganske enkelt ikke å nekte hjelp til noen som trenger ham så sårt.

Alyonushka prøver å være fast og konsekvent. Det ser ut til at forholdet til Ivanushka virkelig tappet tålmodigheten hennes. Hun svarer Ivanushka fra elvebunnen:

"En tung stein trekker til bunnen, Silkegress har sammenfiltrede ben, Gul sand lå på brystet mitt."

Disse ordene er sentrale for den avhengige personligheten. Dette er en vakker metafor for maktesløsheten som enhver redder opplever. Alyonushka er ubevegelig. Brystet hennes, som symboliserer den emosjonelle sfæren, er komprimert. Ben - på den ene sidestøtten, og på den andre - et kjøretøy - sammenfiltret. Alyonushka er ikke ledig selv nå, til tross for at hun prøver å bli kvitt et utålelig forhold.

Spørsmålet oppstår: hva stopper heksen? Hva hindrer deg i å bygge grenser og endre livet ditt? Hva er det som gjør at den kodeavhengige går rundt i det uendelige?

Frykt for svik

En av de vanskelige og uutholdelige opplevelsene for en kodependent person er avvisning og frykt for å være alene. Ved å bygge relasjoner på en projektiv måte, uten å ha klare grenser og føle seg som en egen person, vagt forestille seg sine selvs ønsker og behov, mister den avhengige energien og lysten til å gjenoppbygge relasjoner i det øyeblikket han står overfor behovet for å forlate Annen. Den medhengige oppfatter selve avståelsen som et svik. Det er lettere for ham å forråde seg selv, å glemme planene og drømmene sine, å undertrykke hans ønsker, enn å virkelig bygge grenser med en partner.

Fraværet av grenser er manglende evne til å skille dine erfaringer fra opplevelsene til en annen. Å treffe en partner får smerten til å føles som din egen. Ikke-differensiering, fraværet av en forskjell mellom "jeg" og "ikke-jeg" holder den avhengige fra å ta et avgjørende skritt. Derfor, uten profesjonell hjelp, forråder den avhengige igjen seg selv, tilgir sin partner og fortsetter å leve som før. I tillegg støttes manglende evne til å gi opp den andre (igjen projektivt) tanken om den andres manglende evne til å "overleve" uten at det er avhengig av hverandre. Sosiale introsjekter som er viktige for de medhengende, "lenende" redningsmennene hånd og fot: "du kan ikke forlate de svake", "uten meg vil han forsvinne", "Jeg er for alltid ansvarlig for min partner" er solid "loddet" inn i bildet hans av I. Disse introjektene støtter funksjonshemming hos redde personer som fortsetter livet ved siden av redderen. Som et resultat gir det høye "redningens oppdrag" overlegenhet og moralsk begrunnelse "å tåle alle vanskeligheter og vanskeligheter ved å leve sammen." Periodiske ofrefølelser i deres oppførsel kompenseres av moralsk overlegenhet fra redderens posisjon eller støtte fra redningsmenn fra det ytre miljøet.

Oppløsningen av krisen i forholdet, beskrevet i historien, er typisk for familiens system med medavhengighet. Så snart samfunnet får vite at Alyonushka kommer til å forlate Ivanushka, begynner han å "redde" Ivanushka, gjenopplive den gamle typen, godta og tilgi Alyonushka.

"De samlet menneskene, gikk til elven, kastet silkegarn og dro Alyonushka til kysten. De fjernet steinen fra nakken hennes, dyppet henne i kildevannet, kledde henne i en elegant kjole. Alyonushka kom til liv og ble vakrere enn hun var."

Uten profesjonell hjelp og støtte går kodenavhengig raskt tilbake til vanlige atferdsmønstre. Det sosiale miljøet, med ord som støtter utgangen av den medhengende personligheten fra forholdene som ødelegger det, prøver i virkeligheten ofte å returnere systemet til sin tidligere homeostase, siden en endring i disse relasjonene vil føre til behovet for å endre interaksjonen i hele sosiale omgivelser for partnere.

Den avhengige personen opplever både interne vanskeligheter knyttet til differensiering fra en partner, og eksterne vanskeligheter på grunn av eksplisitt eller latent press fra samfunnet. Den avhengige synes det er uutholdelig å møte aggresjon - både fra sin egen og fra den andre. Derfor, uten ekstern støtte, er en tilbakevending til den forrige situasjonen uunngåelig.

Så Alyonushka ble til en tyrann - en heks og begynte å forfølge Ivanushka - et offer. Imidlertid returnerte snille redningsmenn utenfra systemet til sitt tidligere status quo - de hentet ut subpersonligheten til "snille søster Alyonushka", full av skyld og skam, og prøvde å bli kvitt heksen. Det er dypt beklagelig at i eventyret "var heksen knyttet til en hests hale og slippes inn i et åpent felt." Å prøve å drepe en heks er en metafor for å undertrykke aggresjon. Alyonushka klarte ikke å bryte ut av den (onde? Eller hvilken annen?) Krets av kodependente relasjoner.

Ode til aggresjon

I vanlig bevissthet regnes aggresjon som en av de mest alvorlige sosiale lastene. Aggresjon er "motivert destruktiv oppførsel som motsier normer for sameksistens for mennesker, skader angrepsmål, forårsaker fysisk skade på mennesker eller forårsaker psykisk ubehag" (Wikipedia). Imidlertid merker vi at det er uoverensstemmelser i etymologien til ordet "aggresjon". I den første versjonen legges det frem en hypotese om opprinnelsen til ordet "aggresjon" fra det latinske "aggressio" - angrep. Tilhengere av den andre tror at ordet aggredi (aggressiv) er avledet fra adgradi, som bokstavelig talt betyr ad -on, gradus -trinn. I følge denne versjonen er aggresjon forbundet med bevegelse i retning av et objekt, en slags offensiv. I den opprinnelige versjonen betydde det å være aggressiv å "bevege seg mot målet uten forsinkelse, uten frykt eller tvil."

Det er åpenbart nødvendig å skille mellom konstruktiv og destruktiv aggresjon. For eksempel skiller A. Langle to funksjoner i aggresjon - psykodynamisk, beskyttende, bevarende vitalitet og en eksistensiell komponent. Evnen til å takle livets oppgaver er uløselig knyttet til vitalitetstilstanden. Hvis en person ikke har nok energi og styrke, takler han ofte ikke disse oppgavene og reagerer på den eneste tilgjengelige måten - aggresjon.

Disse typer aggresjon demonstreres tydelig ved eksempelet til Alyonushka. Så lenge hun takler stress og problemer, så lenge hun orker, tar hun tålmodig vare på broren. Men når hennes behov er kronisk frustrert, blir hun oppbrukt, slutter å være en "god søster", og begynner å bruke aggresjon som en måte å gjenopprette grensene hennes. Behovet for å være deg selv, å være forfatter av din livsplan, å ha beskyttede relasjoner med betydningsfulle mennesker er ofte en uakseptabel luksus for et medavhengig individ. Da blir aggresjon den eneste muligheten til å gjenopprette integriteten til ditt eget jeg i sammenheng med logikken i ditt eget liv, og ikke bare som en mekanisme for å utføre visse funksjoner for (eller i stedet for) en annen. Det er derfor, i psykoterapi av en kodependent personlighet, den viktigste rollen tilhører gjenopprettelsen av evnen til sunn, konstruktiv aggressivitet.

Det er klart fra historien at Alyonushka, som en avhengig person, bruker slik beskyttelse som splitting. Alyonushka i spaltning representerer to forskjellige mennesker. En del av Alyonushka er en snill, kjærlig, adoptivsøster, en god kone, og som er veldig viktig, er nesten et lik som ligger på bunnen og kan bare si at han ikke kan gjøre noe. En annen del av henne er en livlig, energisk, aktiv heks som vet hva hun vil og følgelig hva hun ikke vil. Disse to menneskene i Alyonushka er en metafor for to elementer. Den ene er Alyonushka som vann (der hun er med en stein, en hund på brystet og bena sammenfiltret i gress), klar til å ta noen form og ikke ha sitt eget I. Den andre er Alyonushka som ild, der hun er klar å lage Ivanushka. Utfordringen med hver avhengige personlighet er at det er umulig å være både støttende og aggressiv på samme tid. "Bytte" fra en god søster til en ond heks og tilbake er bevis på en uintegrert identitet. Aksept av ens "onde" del og søken etter en tilstrekkelig måte å håndtere aggresjon er den eneste veien til integritet for en kodependent personlighet.

Kodependent personlighetsterapi

Kodependent terapi er en terapi for å vokse opp. Opprinnelsen til medavhengighet, som vi nevnte tidligere, ligger i tidlig barndom. Terapeuten må huske at han jobber med en klient som, når det gjelder sin psykologiske alder, tilsvarer et barn på 2-3 år. Følgelig vil terapiens oppgaver bli bestemt av utviklingsoppgavene som er karakteristiske for denne aldersperioden. En terapi med klienter som Alyonushka kan sees på som et prosjekt for å "pleie" en klient, som metaforisk kan representeres som et mor-barn-forhold. Denne ideen er ikke ny. Til og med D. Winnicott skrev at vi i "terapi prøver å etterligne en naturlig prosess som kjennetegner oppførselen til en bestemt mor og hennes barn. … det er mor-baby-paret som kan lære oss de grunnleggende prinsippene for arbeid med barn hvis tidlige kommunikasjon med moren var "ikke god nok" eller ble avbrutt. " (Winnicott D. W.)

Hovedmålet med terapi med klienter som Alyonushka er å skape vilkår for "psykologisk fødsel og utvikling av eget" jeg ", som er grunnlaget for hans psykologiske autonomi. For å gjøre dette er det nødvendig å løse en rekke oppgaver innen psykoterapi: gjenopprette grenser, få sensitivitet, først og fremst for aggresjon, kontakt med ens behov og ønsker, lære nye modeller for uavhengig atferd.

Vanskeligheter med psykoterapi for medavhengige begynner vanligvis fra det øyeblikket de henvender seg til en psykoterapeut. Som oftest kommer en medavhengig klient for å "klage" på sin avhengige partner. Psykoterapeutens oppgave på dette terapistadiet er å "bytte" fokuset fra oppmerksomheten fra partneren til klienten. Det er nødvendig å forklare klienten at i problemene, hvis årsak, etter hans mening, er den avhengige partneren, er det også hans bidrag og psykoterapi vil bli utført med ham, og ikke med den avhengige. På dette stadiet av terapi er klientens motstand mulig på grunn av manglende anerkjennelse av forfatterskapet hans i problemene som er deklarert for terapi. Følgelig, på dette stadiet, bør mye oppmerksomhet i terapi rettes mot den psykologiske utdannelsen til klienten innen kodependente relasjoner.

Et annet fenomen som terapeuten må stå overfor i begynnelsen av terapien er rollen som redderen, som klienten identifiserer seg med. Klientens image inneholder et ganske sterkt introjekt om hans oppdrag som redder, noe som resulterer i projektive fantasier om partnerens manglende evne til å overleve uten ham. På grunn av dette er bildet av det medhengende selvet delt inn i en rekke polariteter - Redderen og de redde, det gode og det onde, det gode og det dårlige, etc. Polaritet Redningsmannen (godt, godt) godtas av kodependent, og han kan lett identifiseres med det. Samtidig blir polariteten til de frelste (onde, dårlige) avvist og til slutt projisert på den avhengige.

I den analyserte fortellingen identifiserer Alyonushka seg med redderen, og alle de avviste delene av henne jeg presenteres i bildet av heksen. Terapiens oppgave er å integrere det splittede selvbildet, som det er nødvendig å arbeide med bevisstheten om deres avviste deler og deres aksept. I behandlingen av denne typen klienter er det første trinnet å erkjenne maktesløsheten til redningsmannen. Etter å ha sluttet å redde den andre, slutter den medavhengige å "ugyldiggjøre" ham. Erkjennelsen av ens egen maktesløshet for den andres frelse fører til erkjennelsen av at man må redde seg selv. Den vellykkede gjennomføringen av dette stadiet er etableringen av en fungerende allianse mellom terapeuten og klienten med sistnevntes vilje til å arbeide innen psykoterapi for å gjenopprette deres jeg, deres relasjoner og deres liv generelt.

Utfordringen terapeuten vil møte i dette arbeidet er klientens sterke motstand, som er forårsaket av frykt. Dette er frykten for avvisning og, som et resultat, ensomhet på grunn av presentasjonen av de uakseptable delene av ditt jeg, og først og fremst aggresjonen din til en du er glad i. Frykt er dypt forankret i barndommen og er forankret i mangel på aksept av klienten av foreldres figurer. Dette er den traumatiske opplevelsen av å avvise en klient i tidlig barndom som svar på forsøk på å hevde seg - deres ønsker, behov, følelser. Foreldres manglende evne til å akseptere et barn i forskjellige manifestasjoner som de ikke alltid godkjenner, deres manglende evne til å motstå aggresjonen som uunngåelig følger med alle ambisjoner om utvikling av autonomi, fører til undertrykkelse av disse forsøkene, noe som til slutt fører til umuligheten av et barns psykologiske fødsel.

Klientens medavhengighet, som allerede nevnt, har sin opprinnelse i tidlig barndom og er et resultat av følelsesmessige problemer hos foreldrene, som ikke er i stand til å akseptere de "dårlige" aspektene av deres jeg - tanker, følelser, ønsker og identifiserer seg med bilde av ideelle, hellige foreldre. Som et resultat projiseres disse uakseptable egenskapene på barnet. John Bowlby gir i sin bok Creating and Breaking Emotional Ties en nøyaktig beskrivelse av disse prosessene. Han skriver "… det er ikke noe mer skadelig for et forhold enn når den ene parten tilskriver sin egen feil til den andre, noe som gjør det til syndebukk (forfatterens kursiv). Dessverre er babyer og små barn store syndebukker fordi de er så åpne om alle synder som kjøttet deres arver: de er egoistiske, sjalu, altfor seksuelle, slurvete og utsatt for hett temperament, sta og grådighet. En forelder som bærer skyldbyrden for en eller annen av disse manglene, har en tendens til å bli urimelig intolerant overfor slike manifestasjoner hos barnet sitt”(Bowlby, s. 31-32). Et lignende synspunkt blir fulgt av Gunther Ammon, og tror at "… den strukturelle skaden på barnets selv ledsages av ubevisst beskyttelse mot hans behov av foreldrene, som manifesterer seg i form av stive forbud, frykt for seksualitet. Foreldre som på grunn av sin egen ubevisste frykt for instinkter ikke er i stand til å forstå barnets behov og støtte dem når de begynner å bli gjenkjent av barnet og skille seg fra hverandre, er selve foreldrene som ikke er i stand til å oppfylle funksjonen til et eksternt hjelpesjef tilstrekkelig. i forhold til barnet. " (Amon)

Bruken av foreldre-barn-metaforen i psykoterapien til kodependente klienter lar oss definere en strategi for å jobbe med dem. Psykoterapeuten bør være ikke-dømmende og akseptere de forskjellige manifestasjonene av klientens selv. Dette stiller spesielle krav til terapeutens bevissthet og aksept av hans avviste sider av selvet, hans evne til å motstå manifestasjonene av ulike følelser, følelser og tilstander hos klienten, først og fremst aggresjonen. Å utarbeide destruktiv aggresjon gjør det mulig å komme seg ut av patogen symbiose og avgrense sin egen identitet (Ammon)

Følgende sitat fra John Bowlby gjenspeiler etter vår mening veltalende og nøyaktig strategien for å jobbe med en medavhengig klient: “Ingenting hjelper et barn mer enn evnen til å uttrykke fiendtlige og sjalu følelser ærlig, direkte og spontant, og jeg tror at det er er ikke en større oppgave for en forelder enn å kunne godta slike uttrykk for et barns uforskammethet som "jeg hater deg mamma" eller "pappa du er en brutal." Ved å motstå disse sinneutbruddene, viser vi barna våre at vi ikke er redde for deres hat og at vi er sikre på at det kan kontrolleres; i tillegg gir vi barnet en atmosfære av toleranse der hans selvkontroll kan vokse.”- Bowlby. Ved å erstatte ordene "barn og forelder" med "klient og terapeut", får vi en modell for et terapeutisk forhold i arbeidet med medavhengige klienter.

Den terapeutiske kontakten i første fase av arbeidet vil være preget av positive overføringsreaksjoner fra klienten - beundring, vilje til å lytte og følge terapeutens forskrifter … Disse reaksjonene er avledet fra den "gode" delen av klientens jeg,bestemt av frykten for avvisning og ønsket om å tjene kjærligheten til foreldreterapeuten. Motoverføringsreaksjoner vil oftest være motstridende - ønsket om å ta vare på klienten, å føle med ham, å støtte ham og følelsen av usannhet i reaksjonene til klienten som prøver å være "god".

Terapeuten må gjøre en stor innsats for å bygge tillit før han lar seg frustrere klienten. Utseendet i kontakt på neste trinn i arbeidet med motavhengige tendenser med aggressive reaksjoner mot terapeuten - negativisme, aggresjon, avskrivninger - bør hilses velkommen på alle mulige måter. Klienten har en reell mulighet til å motta i terapi opplevelsen av å manifestere sin "dårlige" del uten å motta avvisning og devaluering. Denne nye opplevelsen av å akseptere seg selv som en betydelig annen vil bli grunnlaget for å akseptere seg selv, noe som vil tjene som betingelse for å bygge sunne relasjoner med klare grenser. På dette stadiet av terapien må terapeuten forsyne seg av en romslig "beholder" for å lagre klientens negative følelser.

En egen viktig del av det terapeutiske arbeidet bør vies til klientens tilegnelse av selvfølsomhet og integrasjon. For kodependente klienter, som allerede nevnt, vil selektiv alexitymi være karakteristisk - ubevissthet og avvisning av de avviste aspektene ved deres jeg - følelser, ønsker, tanker. Som et resultat har den medhengende, ifølge Amuns definisjon, en "strukturell narsissistisk defekt", som manifesterer seg i eksistensen av en "defekt i selvets grenser" eller "jegets hull". Symptomer på kodependent oppførsel, ifølge Amon, kan sees på som et forsøk på å fylle og kompensere for det narsissistiske underskuddet som oppstod under dannelsen av selvets grenser, og dermed opprettholde integrasjonen av personligheten. I. Terapioppgaven på dette stadiet av arbeidet vil være bevissthet og aksept av de avviste aspektene ved Selvet, som vil bidra til å "fylle hullene" i Jeget til den avhengige klienten. Oppdagelsen av det positive potensialet i negative følelser er klientens uvurderlige innsikt i dette arbeidet, og deres aksept er en forutsetning for integrering av hans selvbilde og identitet.

Kriteriet for vellykket terapeutisk arbeid er fremveksten av en kodependent klients egne ønsker, oppdagelsen av nye følelser hos seg selv, opplevelsen av nye kvaliteter av hans jeg, som han kan stole på, samt evnen til å være alene.

Et viktig poeng i terapien av medavhengige er orienteringen i arbeidet ikke mot symptomene på medavhengig atferd, men mot utviklingen av dens identitet. Det er viktig å huske at den andre utfører en strukturdannende funksjon som gir den medhengende en følelse av integriteten til hans jeg og generelt meningen med livet. Franz Alexander snakket om det "emosjonelle gapet" som er igjen hos pasienten etter at symptomet er fjernet. Han understreket også farene ved psykotisk oppløsning som kan følge. Dette "følelsesmessige gapet" betegner bare et "hull i jeget", et strukturelt underskudd i grensen til pasientens I, derfor bør terapimålet være å hjelpe pasienten i dannelsen av en funksjonelt effektiv grense for jeg, som til slutt gjør unødvendig kodependent atferd som erstatter eller beskytter en slik grense I.

Psykoterapien til en kodependent klient er et langsiktig prosjekt. Det er en oppfatning at varigheten er beregnet til en behandlingsmåned for hvert klients år. Hvorfor tar denne terapien så lang tid? Svaret er åpenbart - dette er terapi ikke for et spesifikt problem hos en person, men for hans bilde av seg selv, andre og verden. Vellykket terapi fører til en kvalitativ endring i alle de ovennevnte komponentene i verdensbildet. Verden blir annerledes for den helbredede klienten.

I livet til medhengere er det ingen erfaring med virkelige forhold til mennesker: tillit, aksept, klare grenser. Kodependente individer bygger ikke sitt forhold til en ekte person, men med deres ideelle projeksjon av denne personen. Det er ikke overraskende at møtet mellom to personer ikke finner sted. Personen de har et forhold til viser seg vanligvis å være helt annerledes enn det som den medhengende trekker ham. Da er indignasjon og forsøk på å endre det for å passe bildet ditt uunngåelig. Den medhengendes partner opplever blandede og motstridende følelser, fra en følelse av sin egen storhet til vill raseri. Terapeuten opplever lignende følelser i kontakt med en medavhengig. Noen ganger føler han seg allmektig, noen ganger blir han maktesløs, og som et resultat angrep av sinne mot klienten.

Terapi i forbindelse med det ovennevnte er relasjonsterapi, terapi ved kontakten mellom terapeut og klient, terapi der Encounter er mulig. Dette er et møte med klienten med en ekte Annen - en person, en terapeut, og ikke med sitt ideelle projektive image. Og det som er viktig, dette er et møte med ditt nye jeg og den nye verden.

Prognose

Historien, til tross for den tilsynelatende vellykkede slutten, illustrerer faktisk et uheldig utfall av hendelsesutviklingen: helbredelse fra medavhengighet skjedde ikke. Alyonushka mottok ikke støtte fra sin aggressive side, siden det dessverre ikke var noen aksepterende og støttende person i nærheten. Ektemannen hennes, en kjøpmann, kan ikke være en slik, siden han selv mest sannsynlig er avhengig av bevis, som det fremgår av hans handlinger som vi tidligere har beskrevet. En annen bekreftelse på denne hypotesen kan være aksiomet om at par danner partnere som er like når det gjelder nivået på den strukturelle organisasjonen av personligheten.

Så ifølge historien, etter redningen av Alyonushka, "kastet den lille bukken seg med glede tre ganger over hodet og ble til en gutt Ivanushka." Men dette er en god avslutning på historien. I en ikke-eventyrlig virkelighet er dette bare fullføringen av den neste syklusen av kodeavhengige relasjoner, hvoretter systemet igjen vil gå tilbake til begynnelsen. Tross alt ble Ivanushka ikke moden - han ble til en gutt igjen. En gutt som bare kan tåle stress i veldig kort tid, ute av stand til å ta ansvar for livet sitt, for å oppnå forsinkede mål … Hans psykologiske alder endres ikke, og når han igjen blir til en geit, vil Alyonushka igjen trenge utholdenhet, tålmodighet og evnen til å undertrykke aggresjon. Tross alt er Ivanushka bare i stand til å være en god gutt i en veldig kort periode, og etter en stund vil han møte en annen hov på vei. Alyonushka, selv om hun faktisk er voksen, representerer hun psykologisk et barn på omtrent samme alder som Ivanushka: dette er barn 2-3 år. Det er åpenbart at integrasjonen av I Alyonushka i en slik situasjon er umulig.

Hvis vi vurderer et annet utfall - Ivanushka vil mirakuløst helbrede og forlate Alyonushka, så vil hun og mannen hennes møte tapet av betydningen av deres eksistens. De vil uunngåelig møte eksplisitt eller latent depresjon, psykosomatisering og prøve å organisere livet på en kjent, avhengig måte. I denne situasjonen vil den tilbakeholdne energien til medavhengige relasjoner i fravær av en "syndebukk" - avhengig Ivanushka, uunngåelig ødelegge partnere. Den systemdannende faktoren for symptomet i en slik familie er evnen til igjen å bli til et "redder - offer" -par. Det mest sannsynlige utfallet i en slik situasjon vil enten være en alvorlig kronisk sykdom hos en av partnerne, eller alkoholisme eller en annen form for avhengighet.

Derfor er det viktig å ikke drepe, men å gjenopplive den indre heksen, som i eventyret er en metafor for en mangefasettert indre verden. En ekte person, i motsetning til en helgen, forstår hvem han er, hva han vil oppnå, hva han må akseptere, og tar sine valg, avhengig av forskjellige ressurser i seg selv, som det er ubrukelig å dele inn i "gode" og "dårlige"”.

Denne artikkelen er hentet fra boken "Fairy stories through the eyes of a psychotherapist", som ble skrevet sammen med Natalia Olifirovich og nylig utgitt av Rech forlag, St. Petersburg.

For ikke -innbyggere er det mulig å konsultere og føre tilsyn via Skype.

Skype

Logg inn: Gennady.maleychuk