Sorg, Tap Og Svik

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 15:51

Det man ønsker er ikke oppnåelig

Davin er trettiåtte år gammel. Faren var arkitekt, broren ble arkitekt, og Devin fikk selv en arkitektutdannelse og fungerte som arkitekt en tid. Han var så ofte trist, opplevde tap og svik, at han ikke lenger visste om han hadde en sjel igjen.

Davins far er en snill, men dominerende, gammel alkoholiker som gjorde godt mot mennesker og forventet takknemlighet fra dem til gjengjeld. Devin visste godt hvordan han ville leve når han ble voksen: han ville være arkitekt, bo i nærheten av foreldrene og ta vare på dem. Hans eldre bror fulgte denne regelen strengt, og Devin har allerede passert "stadium av første voksen alder", hvor barndomsopplevelser allerede er blitt internalisert og blitt til et sett med ideer om seg selv og andre, slike ideer hjelper barnet til refleksivt å utvikle strategier for å håndtere angst.

Devin ble arkitekt, giftet seg og bosatte seg i nabolaget til foreldrene sine, og levde opp til deres forventninger. Hans mor, som en typisk medavhengig person, bidro gradvis til dette. Etter farens død ble Devin umiddelbart en følelsesmessig støtte for henne.

Ved første øyekast var Davins kone Annie ganske annerledes enn familiemedlemmene. Hun hadde et utviklet intellekt, evne til å skrive, deltok aktivt i det politiske og offentlige liv, men hun ble ofte hjemsøkt av humørsvingninger, og hun utviklet en avhengighet av alkohol. Da hun var 30 år gammel, ble hun diagnostisert med kreft, og Devin viet seg helt til kona - omsorg for henne til hun døde. Dette tapet gjorde ham urolig i to år. Livet deres sammen var stormfullt, tragisk og fullt av traumatiske opplevelser, men Devin kunne ikke annet enn å ofre seg selv, siden han fra barndommen var "programmert" til å ta seg av et familiemedlem som trenger hjelp. Han var klar over seg selv bare i rollen som han spilte i familien. I det overveldende flertallet av slike familier blir et av barna, ved en uuttalt bevisst foreldrebeslutning, tildelt rollen som vokteren for familiens ildsted, en syndebukk eller trøsteren for all lidelse. Devin påtok seg uforståelig denne rollen og oppfylte uselvisk skjebne.

Devin kom til terapi og klaget over mental dumhet, dvs. mangel på følelser, ønsker og livsmål. Kona hans er død. Han kunne ikke lenger jobbe med arkitektprosjekter og lage planer for livet. Han forsto ikke lenger hvem han var og hvem han ville være. Mot slutten av det andre behandlingsåret datet han med en kvinne han hadde kjent tidligere. Han hadde kjent Denise lenge, men avsluttet forholdet til henne da han begynte å oppsøke Annie. Denise giftet seg aldri, men hun gjorde en profesjonell karriere og var en helt selvforsynt kvinne både økonomisk og følelsesmessig. Devin snakket om fornyelse av forholdet til Denise, og nevnte Devin hennes irasibilitet, men han var sikker på at kjæresten hans ville bli mykere i løpet av hans fremtidige liv sammen. Imidlertid kunne han ikke forklare hvorfor han var sikker på dette. Til tross for hans beundring for Denise og til og med kjærligheten til henne, kunne han ikke forestille seg igjen i rollen som ektemann.

Devins diagnose var enkel nok: han led av reaktiv depresjon. Men siden denne depresjonen varte et helt år etter konas død og spenner over hele livet, tenkte jeg at depresjon var bare toppen av isfjellet - en mer alvorlig ubehag og følelsesmessig nød. Davins liv kom til sitt "vendepunkt", midtlivskrisen, til "passet" mellom det falske jeget, dannet under internaliseringen av forholdet som utviklet seg i foreldrefamilien, og bildet av personen han ønsket å bli.

Uavhengig av når en persons falske selvbilde blir ødelagt, har han vanligvis en smertefull tid med desorientering i livet, en tid med "vandring i ørkenen". I det figurative uttrykket til Matthew Arnold er dette "en vandring mellom to verdener: den ene er allerede død, den andre er fremdeles maktesløs for å bli født." En person har ingen ønsker, han er ikke fornøyd med noe forhold, ingen karriere, ingen anvendelse av sin styrke; han blir inaktiv, mister sinnsstyrken og enhver ide om muligheten for en ny følelse av seg selv. På denne tiden mistet alt sin betydning for Davin fordi han var fokusert på å redde sitt falske jeg. Hans sjel kunne på en eller annen måte bli berørt bare av å lese, kjærlighet til musikk og nyte naturen.

Under terapien, der hans tidligere jeg, som praktisk talt hadde sluttet å fungere, gradvis ble eliminert, var det ikke vanskelig å vende seg til dannelsen av hans idé om fremtiden. Men enhver forestilling om fremtiden må dannes av ego-bevisstheten, og ikke oppstå i dypet av den menneskelige psyke. I denne forbindelse utviklet Davin en sterk indre motstand, apati som lignet tretthet, til og med latskap, som faktisk representerte motstand mot målløse vandringer. Det er svært sannsynlig at vendepunktet i terapien var økten som Devin hadde med Denise. Han ønsket å forklare henne sin tilsynelatende stahet, ytre motstand mot kommunikasjon med henne, som hun bare oppfattet som avvisning. Under økten de deltok sammen, snakket Denise om forholdet hennes til Davins mor. Moren hans behandlet Denise på en vennlig måte, men ydmyket samtidig sin egen sønn ved enhver anledning. "Det eneste han virkelig kan gjøre," sa hun, "er å rengjøre huset godt."

Denise bemerket også at Davins brødre og søstre ofte ringte ham for å hjelpe dem raskt: å sitte med barna, slippe dem på flyplassen, rydde opp i huset, og Devin, alltid lojal mot dem, måtte hjelpe dem. Jeg har utviklet et bilde av Davin som en intelligent, begavet mann som fremdeles er fanget i forholdene i foreldrenes familie. Moren hans, opplevd nok til å skape tillit til sønnens kjæreste, søkte samtidig enhver mulighet til å ødelegge forholdet mellom dem for å beholde eneretten til å påvirke ham. Devins søsken var også veldig klar over hvilken rolle Devin spilte i familien, så de hadde helt bevisst nytte av det.

Dypest av alt ble Davin ubevisst undertrykt av tapet av sin kone, men av tapet av seg selv som et resultat av konstante krav og forventninger fra andre gjennom årene. Under samtalen med Denise ble Devin gradvis klar over utnyttelsen av familieforeldre. Så våknet vitaliteten i ham igjen, og han følte seg igjen inspirert av begjær. (Etymologisk kommer begjær [begjær] fra en kombinasjon av de latinske ordene de og sidus [for å miste din ledestjerne].) Som K. Day-Lewis skrev,

Strebe fremover med et nytt ønske:

Tross alt, hvor det skjedde med oss å elske og bygge, -

Det er ingen tilflukt for mennesket. - Bare ånder bor

Ligger der, mellom et par lys.

To uker senere hadde Davin denne drømmen:

Jeg skal på Spectrum for en Elvis Presley -konsert. Siden jeg skal møte Elvis, er det veldig viktig for meg hvordan jeg skal gjøre håret mitt. Elvis står på scenen og synger. Han er veldig ung, og han synger en av mine favorittsanger. Til venstre for scenen er en skjerm bak hvilken en naken kvinne tar et bad. Så snart hun kommer ut av dusjen, får Elvis øye med meg og ser bevisst på meg. Det er ingen fangst i blikket hans. Tvert imot gir tilsynelatende hennes tilstedeværelse Elvis styrke, energi og en følelse av livets fylde. Kvinnen var en del av en forestilling som bare jeg kunne se.

Ved utgangen fra Spectrum ser jeg Annie stå i nærheten. Hun gir meg en bibel, men det er ikke en kristen bibel. Annie sier: "Hun er tilbake for hennes igjen", og jeg forstår at denne Bibelen ble skrevet og illustrert av søsteren Rosa under en forverring av schizofreni. Bokomslaget skildrer en scene fra Apokalypsen.

Jeg spør Annie hva hun skal gjøre med denne boken, og hun sier: "Jeg vil at du skal redigere og designe den." Jeg føler at jeg er revet fra hverandre. Jeg elsker Annie, men jeg vil absolutt ikke ta denne boken, fordi den inneholder alt som var dårlig i forholdet vårt: den skadelige innflytelsen fra våre familier, min evne til å legge stor vekt på problemene til en annen person og mitt behov for å redde Annie fra seg selv og fra omverdenen.

Jeg skjønner at Annie drikker igjen. Jeg forstår at hun igjen stupte i tristhet, som hun absorberer utenfra. Jeg forteller henne at jeg skal gifte meg med Denise, men det skader henne ikke. Annie sier deretter: "Alle trodde vi skulle dø sammen." Så spør han: "Hva hører du om fotball? Hvordan er Phyllis? Hvordan er Eagles?" Nå forstår jeg at livet vårt var dumt og overfladisk. Vi har levd for lenge med falske følelser og samtidig aldri prøvd å innse hva som var viktig for oss. Jeg forstår at vi aldri kommer til å være sammen igjen, og jeg føler meg trist. Men jeg skal gifte meg med Denise, og Annie vil forbli trist og alene, fordi hun ikke har noe annet å gjøre.

I denne drømmen manifesteres enorme autonome krefter som eksisterer i Davins psyke og søker å bringe ham tilbake til et aktivt liv fra en tilstand av levende død. Til tross for den ytre passiviteten på grunn av tapet av kona, pågår en revolusjon i dypet av psyken. Dette tapet tvang ham til å revurdere livet radikalt. For å forstå dybden i denne opplevelsen, må man innse at det største tapet er tapet av hans mentale integritet, at han ikke sørger så mye for kona som for den tapte sjelen.

En måte som gjorde det mulig for Davin å bli bevisst på seg selv igjen, var å sette pris på gaven denne drømmen viste seg å være for ham - en slående refleksjon av fortiden hans, gitt ham av hans egen psyke, og la ham innse denne fortiden og frigjøre seg fra det for å komme videre ….

I sine assosiasjoner til drømmen ovenfor assosierte Devin bildet av Elvis Presley med "mana -personligheten" til en karismatisk rockemusiker. Elvis sanger ga gjenklang i hans sjel, da Devin, belastet med ansvar overfor andre, var helt ute av tid for sanger. Det kan antas at i bildet av en naken kvinne på scenen, som bare han kunne se, ble hans anima åpenbart avslørt. Før han tenkte på et nytt forhold, burde han ha kombinert den fenomenale energien konsentrert i Elvis -bildet med animas noumenale energi, dvs. med et inspirerende ønske.

Fragmentet av drømmen, der Annie overleverer Bibelen til Devin, indikerer ikke bare foreldrenes instruksjon til unge Devin om å ta vare på andre, men også tilstedeværelsen av psykose i konas familie. Hans kones søster, Rose, led av psykose, for det meste passet Devin på henne. Både i drømmen og i livet var hans plikter å kontrollere og sette ting i orden, andre ville ikke eller kunne ikke gjøre dette. Men i sin drøm så Devin det han ikke kunne innse før: han tilhører ikke lenger denne "medlidenhetsverdenen", der du må gjøre jobben deres for andre og redde dem fra seg selv.

Nå så han i Annie ikke bare en person som stadig trengte ham og som han var vant til å nedlatende, men også en overfladisk og provoserende person: hun oversetter deres dype og meningsfulle samtale til en diskusjon om suksessene til sportsklubbene Phyllis og Eagles. Og som i en gammel gresk tragedie, ser Devin at han levde i en illusorisk verden og følte seg trist av tap, mistet terreng under føttene og sørget for dem som var igjen i "de dødes verden", forbereder han seg på livet i en ny verden, for et nytt forhold, til en ny selvfølelse. To uker etter at Davin hadde denne drømmen, ble han og Denise gift.

Bare et stort tap kan være en katalysator for konfrontasjon med et annet tap som en person opplever så dypt at han ikke er klar over det. Det handler om å miste følelsen av reisen din. Devina var bare i stand til å våkne til livets tristhet, noe som til slutt tvang ham til å innrømme sin fremmedgjøring. Og bare Annies svik hjalp ham med å innse essensen av de utnyttende forholdene som utviklet seg i foreldrefamilien.

Da han vandret gjennom disse tapte sjelstedene og arbeidet gjennom deres iboende traumer, oppdaget Devin livet han alltid hadde ønsket seg - et liv som var hans eget liv, ikke livet til en annen person. Da han dypt opplevde tap, sorg og svik, oppdaget han ønsker i seg selv og så sin ledestjerne.

Tap og sorg

Sannsynligvis, på hele vår reise, full av problemer og bekymringer, føler vi tap nesten like ofte som eksistensiell frykt. Livet vårt begynner med tap. Vi skiller oss helt fra den beskyttende mors livmor, og avbryter forbindelsen til kosmos hjerterytme; livet kaster oss inn i en ukjent verden, som ofte viser seg å være dødelig. Dette fødselstraumet blir den første milepælen på veien som ender for oss med tap av liv. På denne veien oppstår det stadig forskjellige tap: sikkerhet, nære relasjoner, bevisstløshet, uskyld, gradvis er det tap av venner, kroppslig energi og visse tilstander av egoidentitet. Det er ingenting overraskende i det faktum at det i alle kulturer er myter som dramatiserer følelsen av disse tapene og brudd på forholdet: myter om syndefallet, tapet av paradisets lykksalighet, myten om gullalderen, som er basert på minnet om en uoppløselig enhet med morens natur. På samme måte føler alle mennesker en dyp lengsel etter denne enheten.

Temaet om tap går gjennom hele vår kultur, og starter med de mest sentimentale lyriske sangene, der man hører en klage om at livet mister all mening med tapet av en elsket, og slutter med den mest smertefulle og gjennomtrengende bønnen, der et lidenskapelig ønske om mystisk forening med Gud kommer til uttrykk. For Dante var den største smerten tap av håp, tap av frelse, tap av paradis, sammen med de hjemsøkende minnene om håpet om denne forbindelsen - det er ikke noe slikt håp i dag. Vår følelsesmessige tilstand bestemmes først og fremst av tap. Hvis livet vårt er langt nok, mister vi alle som er av verdi for oss. Hvis livet vårt ikke er så langt, må de miste oss. Rilke sa veldig godt om dette: "Slik lever vi og sier farvel uten ende." Vi "sier farvel" til mennesker, med tilstanden til å være, med selve farvelens øyeblikk. I andre linjer snakker Rilke om forhåndsbestemmelsen til farvel: "Død i seg selv, all død i seg selv å bære før livet, å bære uten å vite ondskap, dette er ubeskrivelig." Det tyske ordet Verlust, som oversetter som tap, betyr bokstavelig talt "å oppleve begjær" for deretter å oppleve fraværet av ønsket om gjenstand. Det er alltid et tap bak ethvert ønske.

For tjuefem århundrer siden ble Gautama Buddha (en som "kommer til tingenes kjerne"). Han så at livet er uopphørlig lidelse. Denne lidelsen oppsto først og fremst fra egoets ønske om å kontrollere naturen, andre og til og med døden. Siden vi ikke kan leve så lenge og slik vi vil, opplever vi lidelse i samsvar med våre tap. Ifølge Buddha er den eneste måten å kvitte seg med lidelse ved å frivillig gi opp ønsket om å styre, slik at livet kan flyte fritt, dvs. følg den visdommen som er innebygd i vesenets forgjengelighet. En slik frigjøring viser seg å være en reell kur mot nevrose, for da skiller ikke mennesket seg fra naturen.

Etter å ha gitt opp kontrollen over andre, blir en person frigjort fra trelldom og lar livet fortsette som det går. Bare livets frie flyt kan gi en følelse av fred og ro. Men som vi vet, er overoffiseren i egoets tjeneste kaptein Sikkerhet med et underordnet sersjantdirektorat. Hvem av oss, i likhet med Buddha, kan "trenge gjennom essensen av ting", slukke lyster i en selv, gå utover egoets grenser og fra bunnen av vårt hjerte forkynne ideen "ikke av meg, men av Din vilje"? Tennyson sa at det er bedre å elske og miste enn ikke å elske i det hele tatt. Dagen etter Kennedys attentat sa hans slektning Kenya O'Donnell på radioen: "Hva nytter det å være irsk hvis du ikke skjønner at verden før eller siden vil knuse hjertet ditt?"

Buddhas kloke læresetninger, som innebærer nektelse av å motsette seg den naturlige tingenes gang, virker dårlig akseptable under forholdene i det moderne liv. Et sted der ute, på slagmarken i sinnet, som kjenner igjen avskjed og tap, med et hjerte som lengter etter enhet og konstanthet, er det et sted for oss som ønsker å finne vår individuelle psykologi. Ingen av oss, som Buddha, kan oppnå opplysningstilstanden, men samtidig ønsker ingen å være et evig offer.

Det viktigste for bevissthetsutvidelsen er å innse at livets konstans skyldes dens flyktighet. I hovedsak avslører livets forgjengelighet dets styrke. Dylan Thomas uttrykte dette paradokset slik: "Jeg er ødelagt av livskraften, hvis grønne smelting får blomster til å blomstre." Den samme energien som, i likhet med en detonator, forårsaker naturens blomstring, mater seg selv og ødelegger seg selv. Denne transformasjonen og forsvinningen er livet. Ordet vi har for uforanderlighet er døden. For å omfavne livet må man således omfavne energien som mater og forbruker seg selv. Uforanderlighet i strid med livets kraft er døden.

Derfor kom Wallace Stevens til konklusjonen: "Døden er skjønnhetens mor"; han kalte også døden den største oppfinnelsen av naturen. Sammen med følelsen av kraften som føder seg selv, kommer bevissthetens evne, meningsfulle valg og forståelse av skjønnhet. Det er visdom som overskrider egoangst og legemliggjør mysteriet om livets og dødens enhet som en del av denne store syklusen. Slik visdom motarbeider egoets behov, og forvandler det fra ubetydelig til transcendentalt.

Den mystiske enheten av gevinster og tap, besittelse og avskjed gjenspeiles påfallende nøyaktig i Rilkes dikt "Høst"; det tilsvarer tiden på året som på den nordlige halvkule er forbundet med sommerens avgang og alle vintertap. Diktet ender slik:

Vi faller alle sammen. Dette har vært praksis i århundrer.

Se, en hånd faller tilfeldig i nærheten.

Men det er noen som er uendelig ømme

Han holder fallet i armene.

Rilke forbinder bildet av blader som faller til bakken (på bakken, som svever i rom og tid) med den generelle opplevelsen av tap og fall, og antyder eksistensen av en mystisk enhet gjemt bak fenomenet fall og uttrykt gjennom det. Kanskje det er Gud, Rilke forklarer ikke hvem det er; han ser seg selv i en stor syklus av gevinster og tap, desperat, men guddommelig.

Opplevelsen av tap kan være veldig akutt hvis det mangler noe verdifullt i livet vårt. Hvis det ikke er noen erfaring med tap, så er det ingenting av verdi. Når vi opplever tap, må vi anerkjenne verdien av det vi hadde. Freud, i sitt essay "Sadness and Melankoly", som beskrev observasjonene hans av et barn der en av foreldrene døde, bemerket at dette barnet sørget over tapet, så en viss energi ble frigjort fra ham. Et barn hvis foreldre er fysisk til stede, men følelsesmessig fraværende, kan ikke være trist, for det er bokstavelig talt ikke tap av foreldre. Så internaliseres denne frustrerte tristheten, blir til melankoli, til sorg for tap, til en sterk lengsel etter forening, og styrken til denne lengselen er direkte proporsjonal med tapets verdi for barnet. Dermed kan opplevelsen av tap bare skje etter at verdien har blitt en del av livet for oss. Oppgaven til en person som befinner seg i denne lidelsen, er å kunne gjenkjenne verdien som ble tildelt ham og beholde den, selv om vi ikke kan beholde den i bokstavelig forstand. Etter å ha mistet en du er glad i, må vi sørge over dette tapet, samtidig som vi innser alt det verdifulle, knyttet til ham, som vi har internalisert. For eksempel lider en forelder som smertelig opplever det såkalte "tomme reir-syndromet" mindre av å forlate barnet enn av tapet av indre identitet på grunn av slutten på oppfyllelsen av foreldrerollen. Nå må han finne en annen bruk av energien han brukte på barnet. Derfor er den beste holdningen til dem som har forlatt oss å sette pris på deres bidrag til vårt bevisste liv og leve fritt med denne verdien, og bringe den inn i våre daglige aktiviteter. Dette vil være den mest korrekte transformasjonen av uunngåelige tap til en del av dette flyktige livet. Slik transformasjon er ikke en fornektelse av tap, men deres transformasjon. Ingenting vi har internalisert vil noen gang gå tapt. Selv i tap forblir en del av sjelen.

Ordet sorg "sorg" kommer fra det latinske gravis "å bære"; fra det ble det velkjente ordet tyngdekraften "gravitasjon" dannet. Jeg gjentar: å føle tristhet betyr ikke bare å tåle en vanskelig tilstand av tap, men også å føle dens dybde. Vi sørger bare over det som er av verdi for oss. Utvilsomt er en av de dypeste opplevelsene følelsen av avmakt, som minner oss om hvor svakt vi kan kontrollere hva som skjer i livet. Som Cicero sa, "det er dumt å rive håret på hodet i sorg, for tilstedeværelsen av en skallet plass reduserer ikke lidelsen." Og samtidig er vi sympatiske for den greske Tsorba, som gjorde hele landsbyen mot seg selv ved at han, etter å ha mistet datteren, danset hele natten, for bare i ekstatiske kroppsbevegelser kunne han uttrykke den akutte bitterheten hans tap. Som andre primære følelser finner tristhet ikke uttrykk i ord og lar seg ikke dissekere og analysere.

Sannsynligvis ble det dypeste diktet om tristhet skrevet på 1800 -tallet. av poeten Dante Gabriel Rossetti. Det kalles "Forest spurge". Ordet "sorg" vises bare en gang i den siste strofe. Leseren føler imidlertid en forferdelig psykisk kvaler av forfatteren, hans dype indre uenighet og en tilstand av fastlåst tilstand. Det ser ut til at alt han er i stand til er å beskrive i detalj, til minste detalj, den unike blomsterstanden til skogsmelke. Vekten av sorg tynger ham slik at det blir uforståelig; forfatteren kan bare fokusere på de minste naturfenomenene.

Dyp sorg gir ikke

Visdom, etterlater ingen minner;

Da må jeg bare forstå

Tre kronblad av skogsmelke.

Rossetti er klar over et enormt uopprettelig tap, og akkurat som Rilke peker han på det uendelige gjennom det endelige, forståelig for sinnet, ved hjelp av metaforen om høstløvfall. Jeg gjentar: oppriktigheten av tristhet lar oss gjenkjenne den internaliserte verdien til en annen person. Den rituelle "åpningen" av gravsteinen i jødedommen, dvs. å fjerne sløret fra ham på første årsdagen for en begravet persons død har en dobbel betydning: anerkjennelse av tapets alvor og en påminnelse om slutten på tristhet, begynnelsen på fornyelsen av livet.

Ingen mengde fornektelse vil gjøre det lettere for oss å oppleve tap. Og det er ikke nødvendig å være redd for disse triste opplevelsene. Den beste muligheten til å akseptere følelsen av å være flyktig, er å bestemme den gylne middelveien mellom uutholdelige hjertesmerter og febril gjæring av tanker. Da vil vi kunne holde på den forsvinnende energien og etablere oss i det som var vårt, i det minste midlertidig. Avslutningsvis til hans transkripsjon av historien om Job "IV" Archibald McLeish siterer følgende ord fra I. V. om Gud: "Han elsker ikke, han er." "Men vi elsker," sier kona Sarah. "Akkurat. Og dette er fantastisk."Energien som trengs for å hevde verdi i tristhet blir en kilde til dyp mening. Å ikke miste denne meningen og slutte å prøve å kontrollere livets naturlige gang er den sanne essensen av de to effektene av tristhet og tap.

Da kona til Jung døde, utviklet han reaktiv depresjon. I flere måneder følte han seg forvirret og desorientert i livet. En gang drømte han at han kom til teatret, der han var helt alene. Han gikk ned til første rad i bodene og ventet. Før ham, som en avgrunn, gapte orkestergraven. Da gardinet gikk opp, så han Emma på scenen i en hvit kjole, smilte til ham, og skjønte at stillheten var brutt. Både sammen og hver for seg var de med hverandre.

Da jeg etter tre års praksis i USA igjen ønsket å komme til Jung Institute i Zürich, ønsket jeg å se mange av mine gamle venner, spesielt Dr. Adolph Ammann, som på en gang var min tilsynsanalytiker. Rett før min ankomst fikk jeg vite at han var død og ble bedrøvet over det uopprettelige tapet. Den 4. november 1985, klokken tre om morgenen, våknet jeg og så Dr. Amman på soverommet mitt. Han smilte, bukket utsøkt, som bare han kunne, og sa: "Glad for å se deg igjen." Da gikk det opp for meg tre ting: "Dette er ikke en drøm - det er virkelig her", da: "Dette er selvfølgelig en drøm"; og til slutt: "Dette er en drøm som ligner den som Jung hadde om Emma. Jeg har ikke mistet vennen min, siden han fortsatt er hos meg." Dermed endte min sorg i en følelse av dyp fred og aksept. Jeg har ikke mistet min venn-lærer, bildet hans lever inni meg selv nå, mens jeg skriver disse linjene.

Sannsynligvis kan ingenting som en gang var ekte, viktig eller vanskelig gå tapt for alltid. Bare ved å frigjøre fantasien din fra tankekontroll kan du virkelig oppleve tapets alvor og føle dens sanne verdi.

Forræderi

Svik er også en form for tap. Uskyld, tillit og enkelhet i relasjoner går tapt. Hver person opplever svik på en gang, selv på et kosmisk nivå. Egoets falske overbevisning, dens subjektive fantasier om allmakt, øker alvorligheten av dette slaget. (Nietzsche bemerket hvor bitter skuffelse vi føler når vi lærer at vi ikke er guder!)

Divergensen mellom egofantasier og begrensningene i vårt ustabile liv føles ofte som et kosmisk svik, som om en universell forelder forlater oss. Robert Frost vendte seg til Gud med følgende forespørsel: "Herre, tilgi meg en liten spøk om deg, og jeg vil tilgi deg en stor spøk om meg." Og Jesus på korset ropte: "Min Gud, min Gud! Hvorfor forlot du meg?"

Det er helt naturlig at vi ønsker å beskytte oss mot denne urovekkende verden, dens ambivalens og tvetydighet, og projisere vårt barnslige behov for foreldrebeskyttelse på et likegyldig univers. Barndommens forventninger om beskyttelse og kjærlighet støter ofte på svik. Selv i den varmeste familien opplever barnet uunngåelig en traumatisk effekt forbundet med enten emosjonell "redundans" eller emosjonell "utilstrekkelighet". Sannsynligvis er det ingenting som forårsaker en slik hjerterytme hos foreldre som erkjennelsen av at vi skader barna våre ved at vi forblir oss selv. Derfor føler hvert barn først og fremst svik fra menneskehetens side på grunn av begrensningene foreldrene pålegger. Aldo Carotenuto bemerker:

… Vi kan bare bli lurt av de vi stoler på. Og likevel må vi tro. En person som ikke tror og nekter kjærlighet av frykt for svik, vil sannsynligvis ikke oppleve disse plagene, men hvem vet hva annet han må miste?

Jo mer dette "svik" av uskyld, tillit og håp er, desto mer sannsynlig vil barnet utvikle en grunnleggende mistillit til verden. Den dype opplevelsen av svik fører til paranoia, til generalisering av tap under overføringen. En mann, som jeg så på veldig kort tid, husket dagen da moren hans forlot ham for alltid. Til tross for hans vellykkede ekteskap for kjærlighet, kunne han aldri stole på kona, fulgte henne overalt, insisterte på at hun skulle bestå en løgnedetektortest og derved bevise sin lojalitet, og betraktet de minste hendelsene som bevis på hennes svik, som han trodde forberedte for ham av skjebnen. Til tross for hans kones konstante forsikring om at hun var trofast mot ham, tvang han til slutt henne til å forlate ham og betraktet hennes "avgang" som en bekreftelse på hans overbevisning om at hun hadde forrådt ham en gang for alle.

Faktisk er paranoide tanker i en eller annen grad iboende i oss alle, fordi vi alle har kosmisk traume, er påvirket av traumatisk eksistens og de menneskene som har undergravd vår tillit.

Tillit og svik er to uunngåelige motsetninger. Hvis en person ble forrådt, hvem av oss ble ikke forrådt? - hvor vanskelig det er for ham å stole på andre etter det! Hvis barnet på grunn av foreldrenes omsorgssvikt eller overgrep føler seg forrådt av foreldrene, vil han senere inngå et forhold til personen som gjentar et slikt svik - dette psykologiske mønsteret kalles "reaktiv opplæring" eller "selvoppfyllende profeti" - eller han vil unngå nære relasjoner for å unngå gjentagelse av smerte. Det er ganske forståelig at valget hans i nåtiden uansett vil være gjenstand for de sterke traumatiske effektene fra fortiden. Som med skyld, er en persons oppførsel i stor grad bestemt av deres individuelle historie. Å danne nye, tillitsfulle relasjoner betyr på forhånd å innrømme muligheten for svik. Når vi nekter å stole på en person, etablerer vi ikke dype, nære relasjoner med ham. Ved å ikke investere i disse risikofylte, dype forholdene, fraråder vi intimitet. Dermed er paradokset i den binære opposisjonen "tillitsforræderi" at en av komponentene nødvendigvis forhåndsbestemmer den andre. Uten tillit er det ingen dybde; uten dybde er det ikke noe virkelig svik.

Som vi bemerket da vi snakket om skyld, er det vanskeligste å tilgi et svik, spesielt et som virker bevisst for oss. I tillegg er evnen til å tilgi ikke bare en intern anerkjennelse av vår evne til å forråde, men den eneste måten å frigjøre oss fra fortidens lenker. Hvor ofte støter vi på bitre mennesker som aldri har tilgitt eksmannen som forrådte dem! Siden de ble holdt fanget av fortiden, er slike mennesker fremdeles gift med en forræder, de er fortsatt tæret av hatets saltsyre. Jeg møtte også par som allerede hadde formelt skilt seg, men likevel følte hat mot sin tidligere ektefelle, ikke for det han gjorde, men nettopp for det han ikke gjorde.

Juliana var pappas datter. Hun fant en mann som tok seg av henne. Selv om hun ble irritert over forvaringen hans, og han - av hennes konstante behov for hjelp, ble deres oppførsel bestemt av en bevisstløs avtale: han ville være hennes ektemann -far, og hun ville være hans hengivne datter. Da mannen hennes vokste ut dette ubevisste forholdet og gjorde opprør mot det, begge i begynnelsen av tjueårene, fløy Juliana inn i raseri. Hun var fremdeles preget som en liten jente, og skjønte ikke at ektemannens avgang var en oppfordring til voksen alder. Hans svik virket for henne globalt og utilgivelig, mens han i virkeligheten bare "forrådte" det symbiotiske forholdet mellom foreldre og barn, som hun aldri selv ville ha klart å frigjøre seg fra. Det er nok å si at hun umiddelbart fant en annen mann som hun begynte å handle ut av den samme avhengigheten med. Hun ignorerte oppfordringen om å bli voksen.

Forræderi føles ofte av en person som en isolasjon av seg selv. Forholdet til den andre, som han hadde regnet med, satte noen forventninger og som han spilte folie a deux med, ble nå tvilsomt, og den grunnleggende tilliten til ham ble undergravd. Med en slik bevissthetsendring kan det oppstå betydelig personlig vekst. Vi kan lære mye av traumene vi mottar, men hvis vi ikke lærer, får vi dem igjen, i en annen situasjon, eller blir identifisert med dem. Mange av oss har forblitt i fortiden, "identifisert oss med traumet vårt." Gud sannsynligvis "forrådte" Job, men til slutt er det nettopp grunnlaget for Jobs verdensbilde som rystes; han beveger seg til et nytt bevissthetsnivå, og prøvelsene hans blir Guds velsignelse. Så snart på Golgata følte Jesus at han ble forrådt ikke bare av jødene, men også av Faderen, han aksepterte umiddelbart hans skjebne.

Forræderi får oss til å føle oss avvist og fremkaller sannsynligvis hevnfølelse. Men hevn utvides ikke, men tvert imot, innsnevrer bevisstheten vår, ettersom den returnerer oss til fortiden igjen. Folk konsumert med hevn, for all dybden og begrunnelsen for deres sorg, er fortsatt ofre. De husker hele tiden om forræderiet som skjedde, og da er hele deres påfølgende liv, som de kunne bygge for sitt eget beste, opprørt. På samme måte kan en person velge en av alle mulige former for fornektelse - å forbli bevisstløs. Dette trikset - en persons nektelse til å føle smerten som han allerede har opplevd en gang - blir motstand mot personlig vekst, som må oppstå hos alle som er utvist fra paradiset, og til ethvert krav om utvidelse av bevisstheten.

En annen fristelse for den forrådte personen er å generalisere sin erfaring, som i det allerede nevnte tilfellet av paranoia til mannen som ble forlatt av moren. Hvis hun forlot ham, er det ingen tvil om at noen annen kvinne, som han begynner å ta vare på, vil gjøre det samme. Denne paranoiaen, som i dette tilfellet virker ganske forståelig, infiserer nesten alle forhold til kynisme. Tendensen til å generalisere ut fra eventuelle akutte følelser av svik fører til et smalt spekter av svar: fra mistanke og unngåelse av intimitet til paranoia og jakten på en syndebukk.

Forræderi får oss til å strebe etter individuellisering. Hvis svik stammer fra vår eksistensielle naivitet, ønsker vi å omfavne mer og mer universell visdom, hvis dialektikk, som det viser seg, koker ned til gevinst og tap. Hvis svik stammer fra vår avhengighet, blir vi tiltrukket av et sted hvor vi kan forbli infantile. Hvis svik oppstår fra den bevisste holdningen til en person til en annen, må vi lide og forstå polaritetene, som ikke bare er i selve forræderiet, men også i oss selv. Og uansett, hvis vi ikke forblir i fortiden, som er gjemt i gjensidige anklager, vil vi berike, utvide og utvikle vår bevissthet. Dette dilemmaet ble oppsummert veldig godt av Carotenuto:

Fra et psykologisk synspunkt tillater opplevelsen av svik oss å oppleve en av de grunnleggende prosessene i mentalt liv: integrering av ambivalens, som inkluderer følelser av kjærlighet-hat som eksisterer i ethvert forhold. Også her er det nødvendig å understreke at en slik opplevelse oppleves ikke bare av den personen som er anklaget for svik, men også av personen som overlevde det og ubevisst bidro til utviklingen av hendelseskjeden som førte til svik.

Da kan den største bitterheten ved svik ligge i vår ufrivillige innrømmelse - som ofte skjer etter flere år - at vi selv "gikk med på den dansen" som på et tidspunkt førte til svik. Hvis vi kan svelge denne bitre pillen, vil vi utvide vår forståelse av vår skygge. Vi kan ikke alltid være slik vi vil se ut. Igjen, med henvisning til Jung: "Opplevelsen av selvet er alltid et nederlag for egoet."Når han beskriver sin egen fordypning i det bevisstløse på tjueårene av XX -tallet., Forteller Jung oss hvordan han av og til måtte si til seg selv: "Her er en annen ting du ikke vet om deg selv." Men det var den bitre smaken av denne pillen som forårsaket en slik bevissthetsutvikling.

Når vi opplever tap, sorg og svik, "synker vi i dypet" og "passerer" dem kanskje til den bredere Weltanschauung. For eksempel falt Devin tilsynelatende i en grus av tristhet over sin avdøde kone. Men følelsen av ubrukelighet og indre uenighet stemte ikke overens med tapet hans. Etter å ha gjennomgått denne opplevelsen, kunne han se at han hadde mistet seg selv, sørget over sitt liv som ikke var levd, viet til andre fra barndommen og dømt til å leve slik noen andre hadde til hensikt. Først etter å ha holdt ut den fryktelige lidelsen i løpet av disse to årene, kunne han endelig begynne å leve sitt eget liv.

Tapet, tristhet og svik vi opplever betyr at vi ikke kan holde alt i våre hender, akseptere alt og alle som de er, og klare oss uten akutte smerter. Men disse erfaringene gir oss en drivkraft for å utvide bevisstheten. Midt i den universelle variabiliteten oppstår en konstant streve - streben etter individuering. Vi er ikke ved kilden eller målet; opprinnelsen ble liggende langt bak, og målet begynner å bevege seg bort fra oss så snart vi nærmer oss det. Vi er selv vårt nåværende liv. Tap, tristhet og svik er ikke bare svarte flekker der vi ubevisst må finne oss selv; de er bindeledd med vår modne bevissthet. De er like mye en del av reisen vår som stedet å stoppe og hvile. Den store rytmen av gevinster og tap forblir utenfor vår kontroll, men i vår makt er det bare et ønske om å finne selv i de mest bitre opplevelsene det som gir styrke til å leve.