Mor-kjæreste: Bryte Grensene For Mor-barn-forholdet

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sist endret: 2024-01-31 14:12

"Tro ikke at jeg kom for å bringe fred på jorden; jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd; for jeg kom for å skille en mann fra sin far og en datter med sin mor og en datter -lov med svigermor. Og en manns fiender er hans husstand "(Matteus 10:34, 35, 36)

"De var virkelig en. Men de to var trange i en kropp. Det spilte ingen rolle om de elsket hverandre eller hatet hverandre." Axel Blackmar. Arizona drøm. E. Kusturica

Hvor er grensen mellom tilstrekkelige mor-datter-forhold, og hvordan skiller man mellom naturlig følelsesmessig tilknytning i mor-datter-dyaden og dens ekstreme, perverse former? Hvem er ansvarlig for denne grensen, og hvordan vil dens uskarphet påvirke datterens kvinnelige historie? Hva er den optimale grensen som trengs i mor-barn-forholdet, som ytterligere vil tillate datteren, som en gang ble kvinne, å være og føle seg selv, og i større eller mindre grad realisere?

Noen ganger kan du høre fra kvinner i forskjellige aldre at deres egen mor er deres beste venn. Med uskylden i disse kvinnene, blir dypt ødeleggende forhold ikke bare ikke oppfattet som sådan, men er ofte en grunn til stolthet og blir hevet til nivået av idealet om mor-datter-forhold. Oftere enn ikke oppfatter datteren morens vennlige handlinger og prøver å opprettholde integritet i en så "nådig vennlig" type forhold til moren, som faktisk er en pervers form for kommunikasjon mellom mor og datter.

Det 21. århundre er karakterisert som økt emosjonelt, og stiller følgelig økte krav til følelsesmessig regulering av personligheten, og problemet med en person som lever i den postmoderne epoken er problemet med "fri umodenhet" [Lipovetsky J. The Era av tomhet. Essays om samtidens individualisme, etc.]. En umoden person får frihet, og vet samtidig ikke hvordan han skal kvitte seg med seg selv. I dag, i et intimt liv med sin økende frihet, rikdom og spontanitet, står en kvinne overfor den voksende kompleksiteten i mors sfære.

Forvandlingen av intimitet, som E. Giddens påpeker, gjelder både kjønn og kjønn, men den er ikke begrenset bare til dem: (…) “problemet ligger her i et grunnleggende skifte i privatlivets etikk som en hele. dette for å konstruere en ny etikk i hverdagen "[Giddens E. Transformation of intimacy. Seksualitet, kjærlighet og erotikk i moderne samfunn, s. 69].

Jeg vil analysere kategorien intimitet som en av forutsetningene for å vurdere de uttalte problemene. Intimitet er definert gjennom kategoriene gjensidighet, sårbarhet og åpenhet [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, s.15].

Intimitet krever evnen, på den ene siden, til å være sammen, på den andre siden, for å opprettholde separasjon og individualitet i intime forhold. Intimitet er umulig uten evnen til å skille ditt jeg fra jeget til en annen person. Forhold basert på intimitet er preget av tilstedeværelsen av vedlegg, gjensidig avhengighet, varighet, repeterende interaksjoner og en følelse av å tilhøre hverandre [ibid., S. 16].

Videre påpeker forfatterne at relasjoner av intimitet krever gjensidighet, gjensidig forståelse, "åpenhet" på et bevisst og ubevisst nivå. Det er en ubevisst dialog mellom mennesker i intime forhold, en utveksling av "hemmelige tegn" [ibid., S. 27]. Innenfor rammen av det uttalte emnet er det nødvendig å rette oppmerksomheten mot "åpenhet" og "utveksling av hemmelige tegn".

Det understrekes at det å opprettholde og vedlikeholde intime forhold i lang tid krever modne følelser, utviklet emosjonell og mellommenneskelig bevissthet. Intimitet kan ikke oppnås uten evnen til ikke bare å være sammen, men også å kunne skille seg fra hverandre, fraværet er en form for symbiose, ikke intimitet, selv om følelsene av nærhet i disse tilstandene er like.

E. Erickson, med tanke på kontinuumet "isolasjon - intimitet", definerer intimitet som evnen til å "slå sammen identiteten din med identiteten til en annen person uten frykt for at du mister noe i deg selv" [Hjell L., Ziegler D. Teorier om personlighet, S.231] …

Når man vurderer intimitet for P. Mellody [Mellody P. Intimitetsfaktoren, С.231], kommer spørsmålet om indre og ytre grenser som tillater en person å innse intimitet, samtidig som den opprettholder sin egen integritet og integritet til en partner, til foran. Det skilles mellom tre typer grenser: 1) et helt, intakt grensesystem; 2) vegg; 3) det er ingen grenser.

Intimitetsforhold er bare mulig når det gjelder et helt og intakt grensesystem. I tilfelle når en vegg dukker opp i stedet for en grense, er en person ute av stand til å uttrykke sine følelser, tanker, intimitet eller å godta dem fra en partner. I mangel av grenser kan en person ikke kontrollere enten sine egne manifestasjoner i forhold til en partner, noe som kan føre til vold mot sistnevnte personlighet, eller manifestasjoner av en partner, noe som kan føre til brudd på hans egen integritet.

Dermed er forskjellige forskeres synspunkter på intimitetsproblemet enige om at evnen til å inngå intime forhold krever modenhet, bevissthet og tilstedeværelsen av tydelig avgrensede, intakte grenser. På samme tid er følelsene av nærhet i symbiose og intimitet like; teoretisk sett utføres skillet mellom disse tilstandene igjen ved å bruke kategorien grenser.

Intimitet har egenskapen "transparens", forutsetter samspillet mellom "hemmelige tegn" og, etter hvert som den utvikler seg, gjensidig erkjennelse.

Jeg vil analysere en rekke fremhevede begreper: "grenser", "åpenhet", "hemmelig tegn", "erkjennelse".

Åpenhet (fra lat. Trans - "gjennomsiktig", "gjennom og gjennom" og rageo - "for å være åpenbar") - åpenhet, permeabilitet. Åpenhet (synonymer - skarphet, renhet, krystallinitet, permeabilitet) er en egenskap til et objekt når interne forbindelser og informasjon er tilgjengelig for emner som er eksterne for objektet. Essensen av åpenhet er at den lar deg se det usynlige, gjør det OBVIEW, gjennomtrengelig for observatøren. Åpenhet bringer deg til rent vann og skjuler ingenting.

Å oppnå psykologisk intimitet krever en bevisst handling av "åpenhet" for den andre, samtidig som man opprettholder avgrensningen av selvets grenser. I intimitet blir hemmeligheten åpenbar, "avklassifiseringen" av den indre verden finner sted, og som et resultat, dens erkjennelse. Kognisjon er en overgangshandling fra det ukjente til det kjente, fra det uforståelige til det forståelige, fra det utilgjengelige til det tilgjengelige.

Kunnskapens essens er ikke alltid trygg, den er uløselig knyttet til sannsynligheten for å bryte forbudet som er etablert for å angi grenser. Jeg vil referere til Bibelen: Adam og Eva spiser den forbudte frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt: "og begge øyner ble åpnet, og de visste at de var nakne …" (1. Mosebok 3: 7), som de ble utvist fra Edens hage.

Kognisjon er også farlig fordi den er forbundet med seksualitet; i gamle tekster brukes verbet "å kjenne" i forhold til samleie: "Adam kjente Eva, kona hans; og hun ble gravid og fødte Kain og sa: Jeg fikk en mann fra Herren" (1 Mos 4: 1).

W. Bion forstår tragedien til Sofokles "Kong Ødipus" som et kunnskapsdrama - Ødipus søker å finne ut hemmeligheten bak hans egen opprinnelse, og til slutt blinder han seg selv, fordi kunnskapen som ble avslørt for ham er uutholdelig for ham [Bion W. Learning from Experience, Bion W. En teori om tenkning].

Derfor, i nærhet, utføres handlingen med å krysse grensen, som er ufremkommelig utenfor forholdet til objektet for intim forbindelse.

N. Brown skilte mellom fysiske, psykofysiologiske og psykologiske typer grenser, og fremhevet de fleksible og stive "grensene for I", samt gradering av grenser fra svekket til sunn [Brown N. W. Det destruktive narsissistiske mønsteret]. Ifølge forfatteren er personlig plass også bestemt av psykologiske grenser. N. Brown bemerker at fysiske, psykofysiologiske og psykologiske grenser kan være ganske stive; selektive stive (psykofysiologiske) grenser tjener de samme formålene: å beskytte mot potensielle trusler og / eller skade som kan påføres et individ; dette er grenser som avhenger av tid, sted og / eller forhold; fleksible grenser er bevegelige grenser for jeg, noe som potensielt gjenspeiler den psykologiske statusen til en person blant mennesker og ubetingelsen for selvaksept.

I Gestalt-tilnærmingen er grensen det sentrale konseptet som skiller og forbinder miljøet og organismen, det er ikke bare en linje som skiller eller forbinder jeg og ikke-jeg, men er også det viktigste feltet for deres interaksjon. Grensene, kontaktstedet, utgjør egoet bare der og da, når jeg møter "romvesenet", trer egoet i kraft, begynner sin eksistens, definerer grensene mellom det personlige og det upersonlige "feltet". Kontakt er en prosess for interaksjon, utveksling av en person med omgivelsene. Kontaktgrensen er grensen som skiller selvet fra ikke-jeget, som regulerer utvekslingen. I sunn kontakt med miljøet er grensen funksjonell - åpen for utveksling og sterk for autonomi. Kontaktsyklusen er prosessen med å tilfredsstille behov, skape og ødelegge figurer [Perls F., Goodman P. Theory of gestalt therapy].

Objektforholdsteorien mener at barnet i utgangspunktet ikke skiller mellom sin egen kropp og sin mor. Dannelsen av psykologiske grenser skjer i sammenheng med at barnet skilles fra moren. I forståelsen av D. Winnicott skjer dannelsen av selvets grenser i tidlig barndom og bestemmes av kvaliteten på morskapet - med godt morskap dannes integrerte psykologiske grenser mellom jeget og omverdenen [D. V. Vinnikot. Små barn og deres mødre].

M. Mahler forbinder dannelsen av selvets grenser med tilegnelsen av identitet, som skjer i prosessen med separasjon og individualisering av et barn fra den opprinnelig enhetlige mor-barn-dyaden [Tyson F., Tyson R. Psykoanalytiske utviklingsteorier].

I den selvstrukturelle modellen for personligheten til G. Ammon brukes ideen" title="Bilde" />

I den selvstrukturelle modellen for personligheten til G. Ammon brukes ideen

Den psykologiske grensen bør betraktes som et funksjonelt organ, noe som betyr at den psykologiske grensen ikke har en vesentlig kvalitet, men en energisk. Egenskapene til den psykologiske grensen oppstår som en midlertidig kombinasjon av krefter for implementering av et spesifikt samspill mellom en person og verden. Når man tenker grensen dialektisk, kan man konkludere med dens ubestemmelighet, prosessualitet, konstant dannelse, ustabilitet og situasjonskonditionering.

Grensen er skapt foran noe som ikke kan tenkes på, foran det uforklarlige og ligger der tenkningen mister rammen. Jeg vil tillate meg å betinget dele rommet til mor-datter-forhold i det mulige, og det som er i utlandet er det umuliges sfære. Dette antyder konklusjonen at å overvinne denne grensen er en handling av overskridelse (overtredelse fra den greske trans -gjennom, gjennom; gress -bevegelsen; et begrep som fikser fenomenet å krysse en ufremkommelig grense, først og fremst grensen mellom den mulige og det umulige), som bokstavelig talt betyr "å gå utover grenser".

Hva står vakt over å gå utover det mulige?

Ifølge M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] kan skam være vergen for å være, metaforen "verge" indikerer beskyttelse av grenser. Skam, som et grensefenomen, indikerer en direkte forbindelse med grenser; dette komplekse konseptet i ulike diskurser på en eller annen måte markerer intimitetens sfære.

Intimitet i skammen kan forstås som å bli tvunget inn i grepet på noe som ikke kan aksepteres. Skam innebærer å bringe en ikke-offentlig naken kropp på scenen. Så klær er et grensetegn som skiller den intime sfæren fra det som blir presentert for andre, det indre fra det ytre, og skam er et signal om brudd på denne grensen. Å kle på seg betyr å skjule inn og ut. Å kle av seg betyr å være sårbar, bokstavelig talt "utsatt", "oppdaget", utsatt.

I fragmentet av Første Mosebok sitert tidligere, registreres den eksakte etiologien om skam - dette er kunnskap om godt og ondt, oppnådd ved å bryte forbudet, noe som fører til skam ved å oppdage sin egen nakenhet.

M. Jacobi hevder at allerede primitive mennesker tildekket sin nakenhet og konkluderer med at dette aspektet av atferd er iboende i menneskeheten som art. For en person "er det unaturlig å oppføre seg naturlig i forhold til sin fysiske natur" [Jacobi M. Skam og opprinnelsen til selvfølelse, s. 26].

G. Wheeler, enig med G. Kaufman, siterer det siste: "Skam i seg selv er inngangen til selvet … Ingen annen påvirkning er så nær det erfarne jeget. Ingenting er så sentralt i identitetsfølelsen" [Lee RG, Wheeler G. Shame and Gestalt -modellen, s.45].

La meg minne deg på at fenomenologisk skam oppleves som følelsen av å være "synlig", en impuls til å "falle gjennom jorden", for å bli usynlig. Det vil si at skam kan sees på som en ødelegger av intimitet, det vil si i sin negative essens; så vel som et naturlig øyeblikk i åpningen av tilnærming - i denne forstand mister skammen bildet av et monster og får en positiv betydning, spesielt betydningen av å regulere avstand i relasjoner, avhengig av beredskapen for tilnærming. Jeg vil også referere til B. Kilborne: “Skam er på grensen mellom meg og andre. …

Den kjente prosaforfatteren og essayisten M. Kundera, med tanke på utseende angst, påpeker i sitt essay "Broken Wills" en av årsakene til skam: "Skam: en epidermal reaksjon som tar sikte på å beskytte personvernet; til kravet om å henge gardiner på vinduer (…), en av alfabetets situasjoner for overgang til voksen alder, en av de første konfliktene med foreldre er kravet om en egen eske for bokstavene deres, notatbøkene, kravet til en eske låst med en nøkkel; vi går inn i voksen alder, gjør opprør med skam "[Kundera M. Broken Wills: Essay, s.264].

Åtte år tidligere ble temaet skam løftet av M. Kundera i romanen "The Unbearable Lightness of Being". I huset til heltinnen til romanen Teresa "var det ingen skam": "Mor gikk rundt i leiligheten i bare undertøy, noen ganger uten bh, og om sommeren var hun helt naken" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, s. 53]; mor insisterer på at datteren skal bo hos henne i skamløshetens verden, “(…) hvor hele verden ikke er annet enn en enorm konsentrasjonsleir av kropper som ligner hverandre og sjelene i dem er ikke til å skille [ibid., s. 55], (…) "marsjerer i rekkene nakne - for Teresa, hovedbildet til skrekk. Da hun bodde hjemme, forbød moren henne å låse seg inne på badet. Med dette ønsket hun, hvordan si til henne: kroppen din er den samme som resten av kroppen; du har ingen rett til å skamme deg; du har ingen grunn til å skjule det som finnes i milliarder av identiske kopier "[ibid., s. 67].

Skam får deg til å slutte å gå videre, senke farten, stoppe. Hva er funksjonen til dette stoppet? Skam - viser en person sine grenser, hvis kunnskap bestemmer stedet hans og er en intern regulator for å bestemme hva som er tillatt / mulig og hva som ikke er tillatt / umulig.

Skam sikrer grensenees sikkerhet og ukrenkelighet, gjenspeiler en invasjon av indre territorium (ens eget og andres). Skam forsterker mellommenneskelige forskjeller, en følelse av egen identitet og egenart. Dermed står skam ved "inngangen" til sonen for intimitet.

Nok en gang vil jeg gå til kategorien hemmeligheter. Hemmeligheten er det som er i det indre planet; representerer noe dypt, uforståelig, ugjennomtrengelig, intimt, semantisk signifikant, ekskludert fra kommunikasjonsprosessen, noe som er forbundet med tabu. Ifølge Z. Freud er formålet med et tabu å beskytte psyken mot kontakt med for sterke følelser, å beskytte den mot skam og skyldfølelse. Freud anser incest -tabu som et av de mest utbredte og alvorlige forbudene.

I Pompeii, i Mysteries Castle, er det en serie fresker som antas å skildre kvinnelig initiering i det dionysiske mysteriet. I et av de siste maleriene i serien er det følgende scene: en initierende kvinne, halvnaken, kneler ved siden av en kledd kvinne og hviler hodet på kne. Bak henne er en englet kvinneskikkelse med vinger, i den hevede høyre hånden holder hun en pisk. På scenen som foregikk gissingen, er en kvinne avbildet på kne som prøver å løfte dekket fra kurven, der fallusen, og derfor guden, befinner seg. Denne handlingen blir sett på som kritikkverdig og blasfemisk. A. Mayui foreslo at den bevingede figuren med en pisk legemliggjør gudinnen Aidos, hvis navn betyr "skammelighet". Den initierende kvinnen blir kastet av skam for å gi henne ydmykhet og gå tilbake til sin sanne forståelse av hennes naturlige grenser, hennes menneskelighet og dødelighet.

Antropolog M. Douglas, som utforsker arkaiske ideer om vanhelligelse og tabuer, viser at i primitive kulturer var den grunnleggende troen at overgangen til den forbudte linjen i et tabubelagt område genererer urenhet og fare. I konseptet til M. Douglas er skitt noe ekkelt, egentlig et rot. M. Douglas mener at reglene om separasjon, differensiering forutsetter ideen om integritet og fullstendighet, mens perversjon er en blanding og brudd på orden og renhet [Douglas M. Renhet og fare: Analyse av forestillingene om besmittelse og tabu].

Konseptet M. Douglas ble utviklet i ideene om avsky til Y. Kristeva [Kristeva Y. Skrekkens krefter: et essay om avsky], som anser det motbydelige som avvist av samfunnet på grunn av det faktum at det bærer" title="Bilde" />

Skam får deg til å slutte å gå videre, senke farten, stoppe. Hva er funksjonen til dette stoppet? Skam - viser en person sine grenser, hvis kunnskap bestemmer stedet hans og er en intern regulator for å bestemme hva som er tillatt / mulig og hva som ikke er tillatt / umulig.

Skam sikrer grensenees sikkerhet og ukrenkelighet, gjenspeiler en invasjon av indre territorium (ens eget og andres). Skam forsterker mellommenneskelige forskjeller, en følelse av egen identitet og egenart. Dermed står skam ved "inngangen" til sonen for intimitet.

Nok en gang vil jeg gå til kategorien hemmeligheter. Hemmeligheten er det som er i det indre planet; representerer noe dypt, uforståelig, ugjennomtrengelig, intimt, semantisk signifikant, ekskludert fra kommunikasjonsprosessen, noe som er forbundet med tabu. Ifølge Z. Freud er formålet med et tabu å beskytte psyken mot kontakt med for sterke følelser, å beskytte den mot skam og skyldfølelse. Freud anser incest -tabu som et av de mest utbredte og alvorlige forbudene.

I Pompeii, i Mysteries Castle, er det en serie fresker som antas å skildre kvinnelig initiering i det dionysiske mysteriet. I et av de siste maleriene i serien er det følgende scene: en initierende kvinne, halvnaken, kneler ved siden av en kledd kvinne og hviler hodet på kne. Bak henne er en englet kvinneskikkelse med vinger, i den hevede høyre hånden holder hun en pisk. På scenen som foregikk gissingen, er en kvinne avbildet på kne som prøver å løfte dekket fra kurven, der fallusen, og derfor guden, befinner seg. Denne handlingen blir sett på som kritikkverdig og blasfemisk. A. Mayui foreslo at den bevingede figuren med en pisk legemliggjør gudinnen Aidos, hvis navn betyr "skammelighet". Den initierende kvinnen blir kastet av skam for å gi henne ydmykhet og gå tilbake til sin sanne forståelse av hennes naturlige grenser, hennes menneskelighet og dødelighet.

Antropolog M. Douglas, som utforsker arkaiske ideer om vanhelligelse og tabuer, viser at i primitive kulturer var den grunnleggende troen at overgangen til den forbudte linjen i et tabubelagt område genererer urenhet og fare. I konseptet til M. Douglas er skitt noe ekkelt, egentlig et rot. M. Douglas mener at reglene om separasjon, differensiering forutsetter ideen om integritet og fullstendighet, mens perversjon er en blanding og brudd på orden og renhet [Douglas M. Renhet og fare: Analyse av forestillingene om besmittelse og tabu].

Konseptet M. Douglas ble utviklet i ideene om avsky til Y. Kristeva [Kristeva Y. Skrekkens krefter: et essay om avsky], som anser det motbydelige som avvist av samfunnet på grunn av det faktum at det bærer

A. Werbart peker på den største faren for å viske ut grenser og avskaffe tabuer: "For de egoiske lagene i vårt ego har meldingen om at alt kan skildres en tendens til å koke ned til det faktum at alt kan gjøres på samme måte" [Werbart A. Vårt behov for tabu: Bilder av vold og sorgvansker, s. 14].

"Det er nesten ingen tabuer igjen, alle våre grenser vil snart forsvinne" [cit. av Skerderud F. Angst: En reise inn i seg selv, S. 25].

Y. Kristeva undersøker tabu om incest, og refererer til separasjonslogikken, som er fastlagt i forbudet: "Ikke kok et barn i morsmelk" (2. Mosebok 23:19; 34:26; 5. Mosebok 14:21).

Bruken av melk ikke til vitale behov, men ifølge en kulinarisk fantasi som etablerer en unormal forbindelse mellom en mor og et barn, er ifølge Y. Kristeva en metafor for incest. Som forbud mot incest kan man også forstå forbudet "ikke slakt hverken kua eller sauene samme dag som den ble født" (3. Mosebok 22:28).

En av hovedtendensene til puberteten er omorientering av kommunikasjon fra foreldre, lærere og generelt eldste til jevnaldrende, mer eller mindre lik i status. Behovet for kommunikasjon med jevnaldrende som ikke kan erstattes av foreldre, oppstår hos barn og øker med alderen, og er en viktig spesifikk informasjonskanal der ungdom lærer de nødvendige tingene som voksne ikke forteller dem av en eller annen grunn. En tenåring mottar det meste av informasjonen om forholdet mellom kjønnene fra jevnaldrende, så fraværet kan forsinke hans psykoseksuelle utvikling eller gjøre ham usunn.

Kommunikasjon med sin egen type er en spesifikk type emosjonell kontakt som gjør det lettere for en tenåring å autonomisere seg fra voksne og gir ham en følelse av velvære og stabilitet. Tenåringsvennskap er et middel til selvopplysning, en persons individualitet, som først og fremst skapes ved tilstedeværelsen av en slags hemmelighet.

Den viktigste opposisjonen som resultatene av analysen til P. Giordano er basert på, er kontrasten mellom nært vennskap og forhold til foreldre: I motsetning til vennskap og dets egalitære natur, har forholdet til foreldre alltid et visst hierarki; venner er over" title="Bilde" />

Den viktigste opposisjonen som resultatene av analysen til P. Giordano er basert på, er kontrasten mellom nært vennskap og forhold til foreldre: I motsetning til vennskap og dets egalitære natur, har forholdet til foreldre alltid et visst hierarki; venner er over

Å oppdra et barn er først og fremst å kunne skille seg fra ham. Harmoni er avhengig av morens evne til å etablere en avstand mellom homogene og bringe forskjellige ting sammen. Når forskjellen mellom mor og datter bare består i rynker rundt øynene, og alle andre symbolske tegn, inkludert klær, er like (J. Fowles, en fremragende forfatter og essayist i artikkelen "Get together, you starlets!" Writes: " Når da døtre ønsket å kle seg som mødrene sine; nå ønsker mødre å kle seg som døtrene deres [Fowles J. Get together, you starlets!]), Rollene deres er utskiftbare og det er vanskelig å skille hvor moren er og hvor datteren er, hvorfor vil ikke den samme blandingen forekomme i deres seksuelle funksjoner? Når mor og datter begynner å spille den samme rollen (kjæresten), er det vanskelig å forutsi hvor langt dette vil gå.

En morvenn utfører en handling av overskudd, overskudd, overgrep, å overvinne grensen for det mulige, overskride det og dermed avbryte løpet av den normale utviklingen og dannelsen av datteren hennes. Når en mor blir en venn, slutter hun faktisk å være mor, rollene som mor og venn er funksjonelt helt forskjellige.

En mor må mestre statusen til en mor, en mor er ikke født, hun kan bare bli; for optimal utvikling av en datter er det nok å være mor, ikke prøve andre roller, roller som tilhører andre. En mor som har blitt en venn bruker seg (bryter loven), tar andres plass, fyller en uvanlig rolle og bryter datterens rett til å ha et naturlig forhold til en annen person.

Morens oppgaver er å mate, beskytte, utdanne, sette regler og gi slipp; datterens oppgaver er å adlyde, vokse, være uenig, gå videre, fortsette fødselen.

Hva skjer hvis alt er snudd på hodet i dette systemet?

Hvis moren til en tenåringsdatter avslører sitt innerste, trekker hun derved datteren ut av systemet" title="Bilde" />

En morvenn utfører en handling av overskudd, overskudd, overgrep, å overvinne grensen for det mulige, overskride det og dermed avbryte løpet av den normale utviklingen og dannelsen av datteren hennes. Når en mor blir en venn, slutter hun faktisk å være mor, rollene som mor og venn er funksjonelt helt forskjellige.

En mor må mestre statusen til en mor, en mor er ikke født, hun kan bare bli; for optimal utvikling av en datter er det nok å være mor, ikke prøve andre roller, roller som tilhører andre. En mor som har blitt en venn bruker seg (bryter loven), tar andres plass, fyller en uvanlig rolle og bryter datterens rett til å ha et naturlig forhold til en annen person.

Morens oppgaver er å mate, beskytte, utdanne, sette regler og gi slipp; datterens oppgaver er å adlyde, vokse, være uenig, gå videre, fortsette fødselen.

Hva skjer hvis alt er snudd på hodet i dette systemet?

Hvis moren til en tenåringsdatter avslører sitt innerste, trekker hun derved datteren ut av systemet

Moren tvinger datteren til å bli voksen, og bryter lovene om aldersrelatert mental hygiene. La meg gi deg et eksempel. Moren til tretten år gamle Zoe forteller datteren at hun allerede har vokst, og det er på tide at hun endrer frisyren til en mer moden; moren tar datteren med til frisøren, der jenta blir kortklippet og håret farget. Når hun kommer hjem, går Zoya inn i hysteri ikke så mye fra å ikke godta hennes "voksne" utseende og makt trekke henne ut av en barns tilstand til en voksen, men fra morens perverse handlinger, som kommer til uttrykk i uttrykket kastet av Zoya: "Du er ikke en mor, alle mødre er som mødre. Og du er ikke normal." Mors ønske om å gjøre datteren til en voksen for tidlig forårsaker et dypt sjokk hos datteren, siden moren ikke er mor; ikke en vanlig mor. Det er viktig for en mor å godta statusen til en mor og gjenkjenne barnet sitt som et barn, stole på den naturlige utviklingen i datterens utvikling, godta hennes alder og ikke bryte den aldersrelaterte økologien. Eksemplet ovenfor med tvang til å tvinge en datters oppvekst er et traumatisk minne for begge, som avslører deres hyppige tilbakemelding til dette minnet. For moren er beskyldningen om at hun ikke er mor en smertefull oppdagelse, mye mer smertefull enn om hun ble anklaget for å være en dårlig mor, men ved å definere en mor som en ikke-mor, en ikke-normal mor, datteren indikerer direkte perversjon. mors handling.

Barnet har rett til ikke å vite at det ikke angår det direkte. Så for en vellykket utvikling av et barn er det viktig at foreldrenes seksuelle liv ikke er tilgjengelig for ham, mens det også er viktig at barnet kan vite at det eksisterer. I tilfelle når et barn direkte møter foreldrenes seksuelle liv, bryter dette grensene for hans mentale representasjoner, en umoden psyke er ikke i stand til å assimilere slik kunnskap.

Du må vokse opp til tilstanden til en partner, som de sier, vennskap er et forhold mellom likeverdige, vennskapets natur er egalitært. La meg gi deg et annet eksempel. Yanas mor viet datteren til sine amorøse saker, delte hennes hemmeligheter og erfaringer. I løpet av terapien innså Yana at hun ikke trengte slike avsløringer fra moren, moren gjorde henne faktisk til en medskyldig i en rekke utroskap, smerten fra morens ulovlige inntrenging bodde i henne i mange år og noen ganger resulterte det i angrep av aggresjon, uforståelig for Yana selv, som oppsto etter at moren hennes var fraværende fra henne. Yana husker at moren fortalte henne: "Du er heldig, mange vil gjerne ha en slik mor," men sannheten var at Yana ønsket (som hun ikke innrømmet for seg selv på lenge) å bare ikke ha "en slik mor, "faktisk ønsket Yana slik at MOR er ved siden av deg.

Vennskap mellom mor og datter er en av metodene for psykologisk incest (incest ikke realisert i seksuelle handlinger, ifølge Aldo Nauri). For normal utvikling av et barn av alle kjønn er det nødvendig å bygge en trekantet struktur av objektrelasjoner, skape mentale ideer om et ektepar av foreldre og om barnets eget sted. D. Winnicott hevdet at separasjon fra moren er nødvendig, noe som er ment å favoriseres av overgangsobjektet, det tredje som vil tillate datteren å eksistere utenfor moren [3]. Utseendet og tilstedeværelsen av et slikt objekt er mulig hvis moren er i stand til å organisere en optimalt fri sone mellom seg selv og datteren.

I følge K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mødre og døtre. Ekstra tredjedel?], Avstanden mellom mor og datter bør fastslås med største respekt, spesielt på den seksuelle sfæren, noe som er et tegn på at tilstanden mellom mor og datter forblir livgivende. La meg gi deg et eksempel som forfatterne ovenfor refererer til. Datteren sier til vennen sin: "Jeg vil ikke vite noe om hva moren min gjør med kjæresten sin. Jeg vil ikke at hun skal vite hva jeg selv gjør med mine elskere, og ennå ikke si at hun ser meg full”[der det samme, s. 275].

Denne regelen om mental hygiene i et mor-datter-forhold illustrerer en samtale mellom to kvinnelige venner i alderen 15-16 år. En av vennene hennes snakker om det observerte bildet, hvordan en mor ledet en full datter ved armen: "Hun var veldig full, men det virket som om tilstanden hennes ikke var slik at hun ikke forstod at moren ledet henne, likevel gikk hun rolig ", som den andre vennen svarer med en kommentar:" Skrekk! Jeg ville krype, men jeg ville ikke gå med moren min."

La meg gi deg drømmen til 24 år gamle Jeanne. "Min mor og jeg er på en kafé, gjennom vinduet ser vi en forestående stor bølge som beveger seg i retning av bygningen vi er i. I frykt løper vi fra vinduet, men bølgen siver inn i kafeen, kaster oss inn på toalettboden, der vi er. Som mor befinner vi oss nakne på gulvet, vi prøver å reise oss, men vannet banker oss ned, jeg ser min mor helt naken og hjelpeløs. " Det var en krise i Zhannas liv, hun ble forelsket for første gang etter 7 år med fullstendig mangel på interesse for en mann (det var et ønske om å være sammen med en mann "generelt"), hun vendte seg til psykologisk hjelp, ble uteksaminert fra college, og prøvde å finne en jobb. Plottet og søvnens symboler er ganske forståelige: Den briste bølgen symboliserer ødeleggelsen av Jeannes forsvar, kvinnelig energi, og på overflaten av dette vannet ser vi den nye blandingen av underlag- et kafé-toalett (noe inkompatibelt), en kafé- sted for å tilfredsstille behovet for muntlig nytelse, et symbol på oral-mors problemer; en toalettbod er et intimt sted, et sted forbundet med skam og våre grenser, noe som er knyttet til vårt menneske. Drømmen avslører at forholdet til moren er et avhengig forhold, uendelig avhengig, "naken" (begge naken), og derfor det samme, er det et likhetstegn mellom mors kropp og datterens kropp, Jeannes kropp er ikke eksklusiv. Faktisk "avslører" drømmen forhold med krenkede grenser. Ønsket om å "stå opp" i Jeannes liv realiseres ved at en mann ser ut, søker psykologisk hjelp og søker arbeid, men vannet slår ned, vannet, som et symbol på kvinnelig energi, en for to, tillater ikke for å reise seg, ser Jeanne sin mor naken og hjelpeløs, kan man tro, den hjelpeløse, og derfor naken, men her vil jeg stoppe i "forberedelsen" av Jeannes drøm, siden hennes svar på spørsmålet: "Hvilke følelser gjør en drøm fremkalle? " Zhanna begynte å svare og sa at slutten på drømmen var "ubehagelig" for henne, "ubehagelig" å være naken, å se moren naken og uten hell prøve å reise seg er "ubehagelig", dette toalettet er "ubehagelig". I begynnelsen sier Jeanne "mykt", nedtoner følelser og erstatter den med en vag "ubehagelig". Når angsten har lagt seg, sier Jeanne "ekkelt".

Avsky følger alltid med enhver kriminalitet, så vi har en særlig akutt avsky for nazismens forbrytelser. Nazistisk lovløshet rettet mot ødeleggelse av det menneskelige i personen presenteres i minnet til Ostarbeiter, assosiert med" title="Bilde" />

Avsky følger alltid med enhver kriminalitet, så vi har en særlig akutt avsky for nazismens forbrytelser. Nazistisk lovløshet rettet mot ødeleggelse av det menneskelige i personen presenteres i minnet til Ostarbeiter, assosiert med

Generelt fungerer Hitlers rike som et eksempel på en totalitær stat som svekker personlighetsutviklingen, gjør et barn ut av en motstandende voksen personlighet med makt fra en infantiliserende person, og søker sin regresjon til et barn som ennå ikke har lært å bruke en gryte, eller til og med et dyr som undertrykker individualitet, slik at alle smelter sammen til en enkelt amorf masse … Når ekstern kontroll i en eller annen form begynner å berøre et menneskes intime liv (slik det var i Hitlerite -staten), blir det uforståelig hva som gjenstår i en person personlig, spesiell og unik.

"Total kontroll over alle sfærer i en persons liv, opptil seksuell, etterlater en person bare muligheten for en slags holdning til slik emaskulering" [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the psychological conseques of eksistens in extreme conditions of fear and terror, s.15].

Ingen steder ble perversjonen manifestert så totalt som i nazismens forbrytelser. Enhver diktatur er pervers, som diktaturen til morlig kjærlighet. Moderlig kjærlighet er ofte berettiget for eventuelle svikt av mødre. Selv eksponeringen av insolvens kan tolkes i gunstig forstand for moren. Morskap vekker opphøyde følelser, mors kjærlighet forklarer alt, du kan tilgi og rettferdiggjøre alt, og til og med finne en positiv mening for det du har gjort. I mellomtiden kan mors kjærlighet, "å kjenne ingen grenser", som ofte oppfattes som normen og mer - idealet, være ikke mindre ødeleggende enn mangelen på kjærlighet. En ansvarlig person er ansvarlig for resultatet av sine handlinger, og ikke for deres intensjoner.

Her vil jeg tillate meg å avvike noe fra temaet og vende meg til filmen "The Pianist" av M. Haneke, basert på romanen av E. Jelinek, nobelprisvinneren i litteratur, som i en grotesk form forteller om en ekte perversjon i forholdet mellom mor (Annie Girardeau) - datter (Isabelle Huppert). Erica (datter) ble født etter lange og vanskelige år med mors ekteskap. "Faren ga stafetten til datteren uten å nøle og forsvant fra scenen. Erika dukket opp, og faren forsvant" [Jelinek E. Pianisten: Roman, s.7] - barnet "kastet" faren; datteren flyttet til farens sted. Erica vokser opp i et hermetisk lukket matresept.

Med ordene til Isabelle Huppert: "Erica er en voksen kvinne og samtidig en jente, deprimert av moren."

Moren "bor" i datteren, noe som demonstreres av scenen når Erica går til sengs ved siden av moren, selv om sengene er separate, men like og nær hverandre (regissørens hentydning til det inkorporerte bildet av moren ?; Andre scener - i forgrunnen den stille Erica, figurmoren er vagt synlig, men hennes nådeløse monolog er tydelig hørbar; eller den mørke figuren til moren banker på døren til rommet der Erica og pianist -hockeyspilleren Walter barrikaderte seg selv, fratatt fysisk gitt, "kjøtt og blod", ser ut som en skygge, får også en til å lure på dette spørsmålet) … I scenen før denne sier Erica: "Mamma, hvis minnet mitt tjener meg, hadde du akkurat den samme kjolen i ungdommen din", noe som indikerer dyrking av bildet av en mor i deg selv. Slutten på E. Jellineks roman er entydig. Erica vender tilbake til moren: "Erica kjenner retningen hun går i. Hun går hjem. Hun går og øker gradvis trinnene" [ibid., S. 397].

Til dags dato er det et stort utvalg av dekoding av sammensmeltningen av kvinnelig galskap presentert i "The Pianist". Det er åpenbart at Erica har et stort behov for separasjon, og derfor vil jeg prøve å vurdere plotlinjen til "The Pianist" i hennes bevegelse gjennom prismen og filteret, modning, initiering og indre vekst av heltinnen. Det første forsøket på å etablere grensene for sitt eget jeg er forbundet med fordypning i den musikalske verden, som lar deg bane avstanden mellom moren, som ikke forstår musikk, og seg selv; det andre forsøket er opprettelsen av en verden av vold, som er nedfelt i bildet av Walter som pianist-hockeyspiller; den tredje er avvisning av sikkerhet og garantier generelt. I spesiallitteraturen siden Freuds tid har genital sex blitt ansett som en indikator på den voksne psyken.

Denne dynamikken i Ericas seksualliv presenteres i detalj av regissøren: for det første sitter Erica i en lukket bod i en pornobar, og snuser servietter til overs fra en mann som hadde orgasme i samme bod; etter at hun har spionert på kjønnet til ukjente par; så vokser Erica opp til direkte seksuelle kontakter med Walter, som reduseres til umodne former for seksuelle kontakter - utseende, rørende, oralsex. Kjønnsdebuten med en pianist -hockeyspiller oppstår når moren er låst bak døren (låst med en nøkkel) i neste rom: "Det er mitt innerste ønske - å ligge i et låst rom, og min mor utenfor døren kan ikke nå meg, sier Erica i brev til Walter. "Ta alle nøklene til alle rommene, ikke forlat en eneste," spør heltinnen. Denne scenen demonstrerer at alle Ericas naturlige friheter er blokkert av moren, og bare hennes grusomme eksil tillater at "inngangen", "inngangen" åpnes, som er blokkert av den destruktive subpersonligheten til moren, som sitter fast i Ericas psyke.

En datter trenger en "god nok mor" som gir den nødvendige tilgangen til henne for ikke å provosere angst, men samtidig må moren være diskret for ikke å undertrykke datterens kreativitet og uavhengighet.

For å bryte den incestøse forbindelsen og gjenskape identitetsrommet til en kvinne, som er nødvendig for alle for å bane grensene mellom seg selv og andre, trengs en tredje person, som også kan være en venn. En venn, på et bestemt tidspunkt i ontogenien, er en av de separatorene som skaper en barriere for å unngå forvirring av identiteter.

I dimensjonen "mor + datter = kjærester" oppstår dannelsen av et par som et resultat av ekskluderingen av den tredje. Parrelasjoner basert på utelukkelse av den tredje kan dannes av en felles hemmelighet, som blir en av komponentene i en incestuøs situasjon. Mysteriet, som følger av analysen som er gjort, er det som i utgangspunktet er knyttet til grensen, som leder det muligens farlige utover det "synlige", og opprettholder balansen, hvorved grensene bygges. Avsløring av hemmeligheter er alltid forbundet med endring av grenser og forbrytelse.

For en dypere forståelse av problemet med perversjon av grensene for mor-datter-forhold, er det verdt å referere til arbeidet til J. Chasseguet-Smirgel "Perversion and the Universal Law", som presenterer perversjon som et forsøk fra en person å unngå tilstanden hans. En pervers person, påpeker forfatteren, prøver å frigjøre seg fra farens verden og loven. J. Chasseguet-Smirgel mener at perversjon er en av de umistelige måtene og midlene som en person berører for å flytte grensene for hva som er tillatt og transcendere virkeligheten.

Dermed avslører eksistensen av dimensjonen "mor + datter = kjærester" alltid også brudd i forholdet til mannsfiguren, som av en eller annen grunn ikke utfører funksjonen til å markere grensene.

I Marco Ferreris The Story of Pierre vokser hovedpersonen i Pierre (Isabelle Huppert) film i en ekstremt dysfunksjonell familie: jentas far (Marcello Mastroianni) er velstående, men svak vilje og ute av stand til å beholde kona (Hannah Shigulla) "i en knyttneve", sett reglene og merk grensene (i en av scenene går Pierre lett inn på badet, der faren vasker kona og beundrer kroppen hennes). Faren gjemmer seg bak profesjonelle plikter, og merker på dette grunnlaget ikke svik mot kona, trekker seg fra rollen som den andre planen, og får dermed leve ut sin periode på sykehjem. I filmens siste scene smelter Pierre og moren, begge naken, sammen i et kyss på sjøkanten. Havet, som et symbol på det feminine prinsippet, er sannsynligvis en hentydning til det kvinnelige dominans over det svake maskuline (selveliminering av faren, plassering i et eldrehjem, død). Faren, som du vet, bringer visshet, distinksjon, separasjon og ekstern virkelighet inn i barnets verden, som Pierre sin uholdbare far ikke utfører.

Mellom mor og datter dannes et incestuøst forhold enda lettere enn mellom mor og sønn, siden de tilhører samme kjønn. Kvinner har en mer uttalt biseksuell natur, de er mer åpne for homofile impulser. Moren blir et speil for datteren, som igjen er en narsissistisk projeksjon av moren. I slike tilfeller observeres en nesten telepatisk kommunikasjon, som gir "en blanding av identiteter mellom mor og datter, deres gjensidige tilbøyelighet til å betro hverandre alle sine tanker og følelser, bytte klær, etc., opp til følelsen av at de har en hud for to, "og alle forskjellene og grensene mellom dem er slettet" [Elyacheff K, Einish N. Datter-mødre. Den tredje ekstra?, S.67].

Ødeleggelsen av mellommenneskelige grenser, på den ene siden, og ekskluderingen av den tredje, på den andre siden, er komplementære faktorer. Og faktisk, og i et annet tilfelle, er grensen mellom to personligheter ikke sammenfallende med grensen mellom to virkelig eksisterende mennesker - mor og datter. Den ligger mellom den enhetlige essensen de har dannet og resten av verden.

En slik mor har selv et underskudd på følelsesmessige bånd, som hun kompenserer for ved et forhold til datteren. For en datter er avvisningen av et slikt vennskap fulle av skyldfølelse som følge av et påstått svik mot mors kjærlighet. Skyldfølelser er også forbundet med fenomenet grenser. Hvis skam er en blokker for tilnærming, fremstår skyldfølelse som grensekontroll "på den andre siden" av grensen, denne følelsen dukker opp ved utgangen av sammenslåingen. Personen som ødelegger fusjonen føler seg skyldig. Skyldfølelsen kan forstås i sammenheng med å holde seg fra å gå mot autonomi. Det var skyldfølelsen som fikk Yana til å fortsette båndet til moren som tynget henne så lenge.

Mor og datters gjensidige avhengighet indikerer imidlertid ikke proporsjonaliteten i deres posisjoner. Det strukturelle hierarkiet av relasjoner, som K. Elyacheff og N. Einish påpeker, hevder morens uunngåelige fordel fremfor barnet sitt, siden moren er født tidligere, går foran ham i livet og i slektstreet, der hennes posisjon er plassert over barnets posisjon. Det er moren som innleder slike relasjoner, og bygger sin form; derfor kommer kulturen med mor-dattergrenser fra ingen andre enn moren.

En mors tilegnelse av sin egen identitet krever individuell kreativitet i behandlingen av symbolske grenser. En kvinne som har blitt mor må forlate sitt indre barn og gjenkjenne barnet sitt som et barn, noe som blir umulig i tilfelle av mors infantilisme, hennes uvilje til å bli gammel og forlate et barns rolle.

I følge F. Dolto: "En mor bør strebe etter å oppnå en eksepsjonell forståelse av barnet sitt fra et følelsesmessig synspunkt … hun skal ikke forbli for ung og umoden …" [cit. av Elyacheff K, Einish N. Datter-mødre. Den tredje ekstra?, S. 420-421].

Her er noen eksempler fra praksis. Mangelen på følelsesmessige og seksuelle opplevelser med mannen til Veras mor tvinger henne til å bli en morvenn som hjelper datterens "månedskalender" for å unngå uønsket graviditet av sistnevnte, dette er en ren overtredelse, og også ikke bare platonisk incest mellom mor og datter, men også en overgang til symbolsk incest av den andre typen (ifølge K. Elyacheff, når mor og datter har samme kjæreste).

Dette eksemplet indikerer også at under dekke av vennskap mellom mor og datter kan kontrollen over datterens liv være skjult; Imidlertid bringer dette diskusjonen inn i flyet om typer mødre-venner, blant hvilke man som en første tilnærming kan peke ut stillingene til moren til "kontrolleren", "eldre venn", "like venn", " underordnet venn ", som utvider den opprinnelige ideen om diskusjonen og krever separat vurdering.

Her er et annet eksempel som peker på viktigheten av å holde grenser i forhold mellom foreldre og barn. Inna husker at hun i en alder av omtrent 10 ved et uhell hørte fragmenter fra en samtale mellom moren og vennen, hvorfra hun innså at moren hennes i ungdommen hadde en viss viktig mann for henne, som forholdet endte dramatisk med. Samtalen interesserte Inna, og hun ba etter en tid moren om å fortelle denne historien. Mors svar, husker Inna, var et kategorisk "nei", som overrasket Inna, siden moren var ganske åpen i kommunikasjon med datteren. Inna husker at hun noen ganger senere gjentok forespørselen, men morens svar endret seg ikke. Inna husker at hun viste sin siste interesse for dette emnet i en alder av 17-18 år og igjen ikke var kjent med hemmeligheten, etter at Inna ikke tok opp dette temaet lenger. På tidspunktet for historien var Inna 29 år gammel. Denne historien ble tilgjengelig for Innas erindring i løpet av psykoterapi, hvor Inna oppdaget mye harme mot sin mor, uttrykte tvil om morens kompetanse, anklaget henne for et mislykket forhold. I prosessen med transformasjon av den infantile posisjonen ble Innas minner og fortellinger transformert, evnen til å skille seg fra moren, å gi slipp på morens "synder" dukket opp. Hun kommenterte denne erindringen slik: "Mamma beskyttet meg mot noe, hun visste at jeg heller ikke burde kjenne denne historien, dette er mors kunnskap, instinkt. Men til Gud Gud", dette er ikke min sak, interessen har forsvunnet. " Dette minnet, som dukket opp under psykoterapi, manifesterte bygningen av en gang brutt grenser i Innas forhold til moren, en debut for å bygge nye funksjonelle relasjoner.

Yanas neste drøm forteller også om gjenopprettelse av grenser i forhold til moren og indikerer veltalende viktigheten av en venn. Yanas mor ringer henne og forteller at hun lenge har mistet passet og ber Yana om å gjenopprette det. Videre befinner drømmeren seg på et fødselssykehus, der hun møter en kvinne, der hun kjenner igjen jenta som hun var venner med i sanatoriet, der hun var sammen med moren sin i en alder av 9 år, som gir henne en konvolutt. Yana merker at venninnen hennes har på seg en bluse som terapeuten hennes. Når Yana åpner konvolutten, blir hun overrasket over å finne i den to pass, hvorav det ene er til moren, og det andre til Yana selv. Når drømmeren kommer til moren, finner hun moren sin å sy, noe som overrasker Yana (moren utdannet seg på en gang fra en syskole, men jobbet ikke i sin spesialitet, siden hun anså det som et "kjedelig" yrke). Yana innser at moren syr seg et skjerm av hvitt stoff.

På spørsmål om drømmen var forståelig, svarte Yana at hun ikke var veldig klar, men drømmen, til tross for tilstedeværelsen av laken, skremte henne ikke. Følelsesmessig er drømmen gjennomsyret av følelsen av overraskelse. Overraskelse signalerer utseendet til noe uvanlig, som kan være oppfordringen til moren til Yana før drømmen hun så (etter to ukers stillhet på begge sider, etter nok en vanskelig samtale med moren, der moren beskyldte Yana for at hun var "å følge ledelsen hans terapeut, som får henne til å hate moren sin" og "skyter penger") og invitasjoner til middag. Under middagen oppførte moren seg rolig, og på slutten av møtet ba hun om unnskyldning for å ha anklaget Yana for å kaste bort penger: "Gjør det du synes passer, ikke tenk på penger, penger er ikke viktig, du er viktig." Denne gesten til moren i en drøm symboliserer det "for lenge siden" tapte passet (pass - identitetskort; mors tapte selvidentifikasjonsbevis), som hun instruerer om å gjenopprette til Yana, dvs. å gjenopprette tilknytning til mors "statsborgerskap"; Til slutt samtykket til at Yana trenger psykoterapi i en drøm - prosessen med psykoterapi gir en sjanse for en "gjenfødelse" (fødselssykehus), for et "identitetsbevis" for både mor og datter. Passet er utstedt av Yanas mangeårige venn, noe som indikerer restaurering av en viktig kanal for en kvinnes selvidentitet, figuren til en venn er et symbol på verden av like kvinner, Yanas anerkjennelse i den; en venn kledd i en terapeutbluse er en prosess med å kondensere bildene av en venn og en terapeut, de figurene som fungerer som skilletegn mellom datteren og hennes mor.

Og til slutt, slutten på drømmen er en mor som syr seg et skjerm av hvitt stoff, dvs. en mor som er klar til å "dø" er et symbol på transformasjon, transformasjon av moren (erkjennelse av viktigheten av terapi og dens mulige konsekvenser). "Hvitt stoff", hvitt er en farge som ikke skjuler en annen farge (skyggeøyeblikk i et mor-datter-forhold), et symbol på renselse og overgang til et nytt liv, samt en oppfordring til forsoning. Det som er viktig i analysen av en drøm, er ikke selve analysen (nedbrytning, tilstrekkelig tolkning, ofte "praktisk" for drømmeren eller verre for terapeuten), ikke "åpning" av betydninger, men "søvnfølelse" ". For Yana var "søvnfølelsen" en "følelse" av renhet, "uskyld", orden, som refererer til de restaurerte grensene for Yana.

Brudd på grenser i mor-datter-forholdet kan, i den vanlige naive bevisstheten på egonivået, skjule seg som tillitsfulle, vennlige relasjoner, som man kan tenke seg å ha en annen grad av patogenitet ut fra målet om å utviske disse grensene.

Det vennlige forholdet mellom mor og datter er en modalitet av platonisk incest, traumatisk i naturen, hvis brudd innebærer tilstedeværelse av en tredje person.

Funksjonelle relasjoner er fylt med respekt for hverandres grenser, forutsetter en bevissthet om ens egen psykiske virkelighet, atskilt fra den andre. Og denne bevisstheten gjør det mulig, samtidig som man opprettholder en følelse av separasjon, fra hverandre, å bygge fellesskap og skape intimitet.

Både mor og datter trenger gjensidig tillit, gjensidig støtte og råd, men med forbehold om utelukkelse av skyggesidene, som er grunnlaget for den psykologiske helsen til hver enkelt. Spesielt kjæresten fungerer som den tredje som lar deg bryte den incestøse forbindelsen og gjenskape kvinnens identifikasjonsrom.

En morvenn utfører en ulovlig og pervers handling mot datteren sin, og bryter loven om mental hygiene.

Den moderne kulturelle og historiske epoken har gitt opphav til et bestemt sett med livsdominanter, som oppfattes som normen, stilen og livsstilen. Den moderne kultiveringen av evig ungdom er en markør for fremveksten av modenhetsspørsmål utover rammen av en egen skjebne og blir en "nosoform" iboende i en moderne umoden kvinne, hvis psykologiske problemer faller i fruktbar jord av sosiokulturell virkelighet.

Hvis nevrotiske eller mentale avvik er forankret i de indre problemene til en person, speiler deres ytre symptomer samfunnets natur. I dag er individuell skjebne, mer enn noen gang før, utsatt for perversjon av grensene for mor-barn-forholdet.

Den svekkede funksjonen til det "maskuline", eller dets fullstendige fravær, potenserer risikoen for psykologisk incest mellom mor og datter, som kan oppfattes som en manifestasjon av frihet, modernitet og kle seg i klær av spesiell dyd i stedet for en normal naturlig følelse.

Intimitet med et solid grensesystem som beskytter datterens indre mentale økologi er mulig, forutsatt at moren har en integrert integritet som har et senter, et system av funksjoner, inkludert regulatoriske, fokusert på å sikre effektiviteten til datterens utvikling.

Moren må være fleksibel nok og følsom for hvor grensen går, og forhindre inntrengning i datterens indre liv. Moren er også pålagt å kontrollere og ta hensyn til mobiliteten til sin egen grense, både for tilpasning til juridiske, men ikke statiske, egne behov, og til de interne kravene til datteren hennes som endres med livets gang.

Det er umulig å eliminere trenden i den moderne æra, mennesker, mødre, døtre, kjærester og ektemenn lever i den moderne verden, bygge relasjoner som er karakteristiske for denne epoken, men jeg er overbevist om at det er nødvendig å bevare de grunnleggende holdningene til tidligere kulturer.

Mor-datter-forholdet må være basert på rimelig tillit, følge det differensielle imperativet og, hvis du vil, insisteren på Jesus Kristus: "(…) Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd; For jeg kom til skille en mann fra sin far og en datter fra moren og svigerdatteren med svigermoren "(Matteus 10:34, 35).